речую тому, що існує будь-якої немислящей субстрат почуттєвих об'єктів, і заперечую в цьому сенсі існування будь-якої матеріальної субстанції В». В«... Доведено, що не існує тілесної, чи матеріальної, субстанції, залишається, стало бути, визнати, що причина ідей є безтілесна діяльна субстанція, чи дух. З сказаного, очевидно, що немає іншої субстанції, крім духу ... В».
Цього вузловому пункті відбувається трансформація суб'єктивного ідеалізму в ідеалізм об'єктивний шляхом відходу від номиналистических і сенсуалистических посилок, які відслужили свою службу в критиці матеріалізму. Реабілітація духовної субстанції відстороняє НЕ тільки феноменалізм, а й сенсуалізм. З самого початку філософія Берклі була задумана як розчищення суб'єктивно-ідеалістичними засобами шляху до об'єктивного ідеалізму, як феноменалістіческій спростування матеріалізму, зумовлююче можливість побудови об'єктивно-ідеалістичної системи.
Нерівноправність обох субстанцій виправдовується у Берклі навчанням про причинності, яке послужить мостом від Феноменалізм до спіритуалізму. Матеріальна субстанція, запевняє Берклі, що не тільки непізнавана, але і нереальна. Звівши якості до відчуттів, він тим самим підходить до висновку, що причиною ідей не може бути матерія: В«Але яким чином матерія може діяти на дух або викликати в ньому яку-небудь ідею, цього ніякої філософ не візьметься пояснити В». Причиною ідей може бути тільки однорідне ідеям духовний початок. Стало бути, матерія неприйнятна не тільки як підстава буття речей, але і як підстава виникнення і зміни цих пучків чуттєвих якостей.
Але матерія не може бути не тільки причиною ідей, вона взагалі не може бути причиною чого б то не було. Бо причинність припускає активність, дієвість. Матерія ж по самій істоті своєму мислиться як пасивне, інертне початок. Берклі протиставляє матерію духу як пасивний початок активному. В«... Матерія ... пасивна і відстала і тому не може бути діячем або дії причини. І навіть якби її існування було визнано, як може те, що недіяльного, бути причиною? .. В». Сказане відноситься також до всіх атрибутів, приписуваним матерії: В«Цілком переконливо доведено, що речовинність, величина, фігура, рух і т.п. не укладають у собі активності або діючої сили, за допомогою якої вони були б у змозі провести яку-небудь дію в природі В».
Єдиний зразок активності, що визнається Берклі, це вольова активність. В«Раз є дія, то повинен бути і акт волі В». В«Немає поняття дії, окремого від акта воліВ». І цю активність Берклі приписує винятково духу. В«Акт волі я не можу собі представити коренящимся де-небудь в іншому місці, крім духу В».
2.3 Про буття
Як же вирішує Берклі питання В«що таке буття?В». Первісне, попереднє його рішення феноменалістічно, воно говорить: В«бути - це бути сприйнятимВ». Тим самим зникає розрізнення змісту сприйняття й об'єкта сприйняття: це одне і те ж. Але В«бути - це бути сприйнятимВ» загрожує соліпсизмом, невблаганно тягне до нього, а послідовний соліпсизм разом з матерією ліквідує і бога. Берклі це не влаштовує. Берклі відхиляє, логічні висновки Феноменалізм, але не відкидає разом з тим його посилки, а тільки обмежує їх, доповнюючи свою первісну формулу буття.
Бути - це не тільки бути сприйманим, але і щось інше. Ідеї, виявляється, не єдина форма пізнання і не єдиний першоелемент буття. Крім ідей, почуттєвих сприйнять ми пізнаємо також В«поняттяВ». Під цим терміном у Берклі фігурує осягнення духом своєї власної діяльності.
Душа наша, згідно Берклі, пізнає себе саме не за допомогою В«ідейВ». Те, що ми знаємо про дух, не є ідеї. В«ДушіВ» зовсім відмінні від В«ідейВ», між ними немає нічого подібного чи загального. Ідея абсолютно пасивна, недіяльна, і її існування полягає в тому, що вона сприймається. Поняття ж - форма пізнання активної істоти, існування якого полягає не в тому, що воно сприймається, а в тому, що воно сприймає ідеї.
Значить, буття парфумів не буття ідей, воно не полягає в їх воспринимаемости. Дана раніше формула буття розширюється: існувати - це сприйматися або сприймати, бути - значить бути сприйнятим чи сприймає.
Соліпсизму ж, вважає Берклі, можна уникнути, не виходячи за рамки ідеалізму. Шлях до цього - через введення інших Я. В«Коли я заперечував існування почуттєвих речей поза розуму, я мав на увазі не свій розум зокрема, а всі розуми В». Таким чином, Берклі розширює своє поняття буття за межі сприйманого, і практично переходить до об'єктивного ідеалізму. Однак слід зауважити, що якщо буття Я Берклі грунтується на безпосередньому осягненні в В«поняттіВ», те буття інших Я не більш як допущення за аналогією.
Виникає питання: а чи існують речі, якщо вони не сприймаються не тільки мною, а й іншими людьми, якщо вони не є ідеями ні для мене, ні для нас? Чи переходять вони в небуття? Ні, відповідає Берклі. Навіть якби В«ідеяВ» випала з В«поля зоруВ» усіх суб'єктів...
