а два роди, один з яких визнається первинним, властивим речам самим по собі, а другий розглядається як вторинний, похідний, неадекватний. До первинних якостям, об'єктивним і об'єктивно відбиваним в сприйнятті, відносяться, за Локка, протяг, щільність, рух (трактуемое тільки як механічне), фігура і число. Все інше чуттєве різноманіття дає неадекватне відтворення у свідомості перерахованих первинних форм існування матерії.
Берклі будує свою теорію ідеалістичного сенсуалізму, беручи за основу локковское поняття вторинних якостей. Берклі заперечує поділ якостей на первинні та вторинні, зводячи перші до другим. При цьому він абсолютизує локковское протиставлення вторинних якостей первинним. Берклі зовсім відривається вторинні якості від їх об'єктивної основи, дає їм закінчено-суб'єктивістську інтерпретацію. Потім він намагається довести, що суб'єктивність, що характеризує вторинні якості, в рівною мірою властива і первинним, і, таким чином, всі якості в рівній мірі вторинні, тобто суб'єктивні. Антімеханіцізм безпосередньо переростає тут у антіматеріалізм. Усі якості в Берклі по суті справи вже не вторинні, оскільки первинні якості анулюються, їх немає більше як об'єктивної реальності. Суб'єктивні якості не виступають як відмінні від об'єктивних, що не протиставляються їм, зважаючи анігіляції останніх. Сфера якостей стає однозначною сферою суб'єктивності.
Виходячи з Локка, він пориває з локковской діленням якостей, використовуючи відносність сприйняття будь-яких якостей. Всі задуми Берклі були спрямовані до того, щоб покінчити нема з механицизмом, як таким, а з механицизмом як з єдиною в той час формою матеріалізму. Що існує, згідно механіціст, поза і незалежно від свідомості? Матерія, зведена до протягу. Ось чому допущення протягу поза мислення піддається атаці Берклі. Т.ч. спочатку витлумачивши вторинні якості як чисту суб'єктивність, потім, звівши первинні до вторинних, Берклі перетворив відчуття з основного засобу зв'язку суб'єкта з об'єктом у суб'єктивну даність, саму перетворену в об'єкт і виключає реальний об'єкт, як такий. У результаті ідеалістичної переробки сенсуалізму відчуття з того, через що здійснюється пізнання, перетворилися в те, що пізнається.
Берклі, абсолютизуючи сенсуалізм, визнає безпосереднє чуттєве сприйняття єдино істинним і достовірним, не допускаючи ніякого іншого критерію істини.
Відчуття, що ототожнюється їм з якістю, виступає у Берклі під назвою В«ідеяВ»: В«Чуттєві об'єкти, будучи речами, безпосередньо сприймаються, інакше називаються ідеями В». В«ІдеяВ» у цьому сенсі є центральним поняттям усього його вчення. Завдяки такої термінології В«якістьВ» відразу набуває у нього суб'єктивний зміст. Якість для Берклі - В«ідеяВ», елемент чуттєвості, а не властивість речі. Назвавши якість В«ідеєюВ», він відразу стає на ідеалістичну грунт.
В«ІдеяВ» первинна. «гчВ» не що інше, як поєднання, комплекс В«ідейВ». «гчВ», таким чином, вторинна. Не якості припускають володіє ними річ, а, навпаки, В«річВ» не більше як сукупність якостей, В«ідейВ». Берклі анулює нероздільне двуединство якостей і речі.
2.2 Атака на матерію
Ідеалістично переробивши номіналізм і сенсуалізм, Берклі прийшов до висновку про не існування матерії. Для нього немає більш абстрактного, більш абстрактного (а тому менш виправданого) поняття, ніж буття як таке, чим поняття носія якостей як чогось відмінного від самих якостей як субстанції. В«Загальна ідея сущого видається мені найбільш абстрактно і незрозуміло з усіх ідей В», - заявляє Берклі. p> До цього Берклі приєднує ще й сенсуалістична аргументи. Якщо річ не більше ніж колекція В«ідейВ», вона не передбачає нічого понад чуттєвих якостей, ніякого особливого їхнього власника, субстрату. А раз жодне з наших почуттів не знайомить нас з нею, нам нічого про неї невідомо і не може бути відомо.
Основою беркліанского заперечення матерії служить його номиналистическую-сенсуалистическая концепція пізнаваності: наше пізнання не дає ніяких підстав для визнання існування матерії, оскільки матерія як субстанція не їсти В«ідеяВ», не їсти те, завдяки чому ми тільки і можемо стверджувати про існування чого-небудь. Якщо ж матерія не може бути сприйнята, якщо вона є щось незриме, невловиме і т. д., то, на якій підставі ми можемо стверджувати, що вона існує? Берклі не проводить заперечення субстанції взагалі, а обмежується запереченням матеріальної субстанції. Він заявляє: В«Я не усуваю субстанції. Мене не слід звинувачувати у вилученні субстанції з осягається розумом світу. Я відкидаю тільки філософський зміст (який насправді є нісенітницею) слова В«субстанціяВ» як матеріального носія якісного різноманіття, як основи єдності світу В».
Надавши за допомогою терміна В«ІдеяВ» суб'єктивний сенс поняттю В«якостейВ», Берклі завіряє, що В«не може бути ніякого субстрату цих якостей, крім духу ... Я запе...
