іт, де все іманентно всьому, суб'єкт (це) вже укладено в об'єкті (то) і навпаки. Ідея нерозчленованій реальності ілюструється словами В«ЧжуанцзиВ» про те, що людина після смерті стане лапкою комахи або печінкою жаби, бо за життя він деяким чином є і тим і іншим. Так як справжня реальність не знає протиставлення суб'єкта та об'єкта, то їх поділу на відокремлені самосущого і протистоять один одному одиниці є породження заблуждающегося людської свідомості. Світ досвіду уподібнюється в даосизмі сну, ілюзії, але не в онтологічному, а в гносеологічному плані, проістекая з відносності фізіологічних і псіхоматіческіх станів людської істоти - сну і неспання, життя і смерті. Зі знаменитої притчі про Чжуан-цзи і метелику (В»... Невідомо, Чжуан Чжоу снилося, що він метелик, або ж метелику снилося, що вона - Чжуан ЧжоуВ») випливає, що для сплячого і спить реальністю виступає відповідно їх сон і стан неспання.
Викладені космолого-онтологічні уявлення зумовлювали релятивізм даосів до підході життя і смерті. У ранній даоської філософії смерть розглядається як природне (за аналогією дня і ночі) явище, долженствующее називати у людини тільки почуття радості, бо вона дає йому можливість звільнитися від тілесної оболонки і, знову повернувшись до Первинної, Єдиному, включиться в процес нескінченних трансформацій. Подібний максималізм ранньої даоської філософії, по-перше, набирає відверте протиріччя з цілями й установками даоської-релігійного напрямку (набуття безсмертя), і, по-друге, як і конфуціанська ідея В«славного іменіВ», згодом опротестовує в середовищі соціальної та інтелектуальної еліти китайського суспільства.
У силу тих же самих теоретичних установок даоської традиції властивий також відвертий аксіологічний релятивізм, тобто заперечення будь-яких абсолютних моральних (добро і зло) морально-естетичних (краса, безобразність) цінностей та критеріїв і, як наслідок, прийнятих у людським суспільстві їх оцінок (слава, ганьба), а також їх соціальних наслідків (багатство, почесті, злидні , вигнання). Тому метою людського існування даосизм проголошує досягнення індивідом повної ідентичності з сутністю світу, що досягається через розчинення своєї самості в природі й через самосліяніе з дао як універсальної першоосновою буття. Це і є даоський принцип В«природностіВ» (цзи Жань). Головним методом досягнення стану В«природностіВ» є "не-діянняВ» (у вей), тобто відмова від будь-якої цілеспрямованої діяльності, тому що вона свідомо не узгоджується зі спонтанністю дао. Для набуття такого стану в даосизмі передбачаються спеціальні практики психотренінгу і психічної саморегуляції, спрямовані на виявлення спочатку закладених в людській природі (в силу єдності дао-всесвіту) В«космічної зачатківВ» і на підпорядкування психофізіологічних процесів універсальним космічним закономірностям, з тим щоб усунути всі перешкоди для їх природного і повнокровного самовияву на мікроскопічному рівні.
