чного дуалізму душі і тіла. Але саме душа є субстанцією, яка робить людину людиною, а тіло розглядається як ворожа їй матерія. Тому від якості душі залежить і загальна характеристика людини, його призначення і соціальний статус. На першому місці в ієрархії душ знаходиться душа філософа, на останньому - душа тирана. Це пояснюється тим, що душа філософа найбільш мудра і сприйнятлива до знання, а це і є головним у характеристиці сутності людини і його відмінності від тварини. Людська душа постійно тяжіє до трансцендентного світу ідей, вона вічна, тіло ж смертне. Це вчення про двоїстий характер людини зробило вплив на середньовічне релігійне вчення про нього. В єдності і протилежності душі і тіла укладений, за Платоном, вічний трагізм людського існування. Тілесність ставить людину в тваринний світ, душа піднімає його над цим світом, тіло - це матерія, природа, душа ж спрямована в світ ідей. p align="justify"> У концепції Арістотеля людина розглядається як істота суспільна, державне, політичне. І ця соціальна природа людини відрізняє його і від тварини, і від "недорозвинених в моральному сенсі істот", і від "надлюдини". З цього приводу він пише, що "той, хто не здатний вступати в спілкування або, вважаючи себе істотою самодостатнім, не відчуває потреби ні в чому, вже не становить елемента держави, стаючи або твариною, або божеством". Ще одна відмінна ознака людини - його розумність, "людина і є в першу чергу розум". Таким чином, людина, за Арістотелем, - це суспільна тварина, наділена розумом. Соціальність і розумність - дві основні характеристики, що відрізняють його від тварини. До цього слід додати, що Аристотель впритул підходить до формулювання положення про діяльнісної сутності людини. Він, зокрема, пише, що добродійне життя людини має прояв у діяльності, в якій поміщена і єдина можливість самореалізації особистості. p align="justify"> Нова сторона філософського антропологізму виявляється в епоху розкладання давньогрецького суспільства. На перший план тут виступають проблеми людини, пов'язані з соціальним і моральним занепадом, втратою екзистенціальних цінностей і сенсу життя людей. У цій ситуації на передній план висувається інтелектуально-терапевтична функція філософії. Особливо яскраво вона виражена у вченні Епікура, який стверджував, що аналогічно, як медицина допомагає лікувати тіло людини, філософія повинна допомагати лікувати його душу. У плані співвідношення індивіда і суспільства Епікур стоїть на позиціях методологічного та соціально-етичного індивідуалізму. Вихідний пункт розгляду суспільства і людини - це індивід. Соціум - це лише засіб для задоволення потреб окремої людини, його бажань і блага. p align="justify"> На закінчення відзначимо, що давньогрецька філософська антропологія, як і давньосхідна, несе на собі печатку міфології та релігії і розвивається в безпосередньому діалозі з ними. Так само як давньосхідна філософія людини справила величезний вплив на всі подальший її розвиток в рамках східної традиці...
