ї, давньогрецька філософська антропологія є початком і джерелом західноєвропейської традиції в філософії людини. p align="justify"> Давньоіндійська філософія людини представлена ​​насамперед у пам'ятнику давньоіндійської літератури - Ведах, в яких висловлено одночасно міфологічне, релігійне і філософське світогляд. Підвищений інтерес до людини і в прилеглих до Вед текстах - Упанішадах. У них розкриваються проблеми моральності людини, а також шляхи і способи звільнення його від світу об'єктів і пристрастей. Людина вважається тим досконаліше і нравственнее, чим більше він досягає успіху в справі такого звільнення. Останнє, у свою чергу, здійснюється за допомогою розчинення індивідуальної душі (атмана) у світовій душі, в універсальному принципі світу (брахмане). p align="justify"> Людина у філософії Стародавньої Індії мислиться як частина світової душі. У вченні про переселення душ (сансару) межа між живими істотами (рослинами, тваринами, людиною) і богами виявляється прохідною і рухомий. Але важливо зауважити, що тільки людині притаманне прагнення до свободи, до позбавлення від пристрастей і пут емпіричного буття з його законом сансари-карми. У цьому пафос упанішад. Упанішади справили величезний вплив на розвиток всієї філософії людини в Індії. Зокрема, велике їх вплив на навчання джайнізму, буддизму, індуїзму, санкхьи, йоги. p align="justify"> Філософія Стародавнього Китаю створила також самобутнє вчення про людину. Один з найбільш значних її представників - Конфуцій розробив концепцію "неба", яке означає не тільки частина природи, але і вищу духовну силу, визначальну розвиток світу і людини. Але в центрі його філософії знаходиться не небо, не природний світ взагалі, а людина, її земне життя і існування, тобто вона носить антропоцентристська характер. Стурбований розкладанням сучасного йому суспільства, Конфуцій звертає увагу насамперед на моральну поведінку людини. Він писав, що наділений небом певними етичними якостями, людина зобов'язана діяти згідно з моральним законом - дао і вдосконалювати ці якості в процесі навчання. Метою навчання є досягнення рівня "ідеальної людини", "благородного мужа" (цзюнь-цзи), концепцію якого вперше розробив Конфуцій. Щоб наблизитися до цзюнь-цзи, кожен повинен слідувати цілому ряду етичних принципів. Центральне місце серед них належить концепції жень (людяність, гуманність, любов до людей), яка виражає закон ідеальних відносин між людьми в сім'ї та державі відповідно з правилом "не роби людям того, чого не побажаєш собі". Особливу увагу Конфуцій приділяє принципом сяо (синівська шанобливість і повагу до батьків і старших), що є основою інших чеснот і найефективнішим методом керування країною, що розглядається як "велика сім'я". Значну увагу він приділяв також таким принципам поведінки, чи як (етикет), і (справедливість) і ін
Поряд з вченням Конфуція і його послідовників у старокитайської філософії слід відзначити і інший напрямок - даосизм. Засн...
