ягла тих років, коли смертний, задовольнивши головним спонукань земної діяльності, бачить близький кінець перед собою і відчуває суєтність земної величі, тоді істинна віра послужила їй опорою або розрадою в сумних роздумах про суєтність людини. Ольга була язичниця, але ім'я Бога Вседержателя вже славилося в Києві. Вона захотіла стати християнкою і сама відправилася в столицю імперії і Віри грецької. Там патріарх був її наставником і хрестителем, а Костянтин Багрянородний - сприйменником від купелі. Повчання в святих правилах християнства самим патріархом Ольга повернулася до Києва. Імператор, за словами літописця, відпустив її з багатими дарами і ім'ям доньки, але здається, вона взагалі була незадоволена його прийомом. Княгиня, запалена ретельністю до нової Вірі своєї, поспішала відкрити синові омани язичництва, але юний, гордий Святослав не хотів слухати її настанов. Даремно Ольга представляла йому, що його приклад схилив би весь народ до християнству. [6]
Переказ нарік Ольгу Хитрою, церква Святою, історія Мудрою. Помстившись древлянам, вона зуміла дотриматися тишу в країні своєї і світ із далекими до зробленого віку Святослава; з діяльністю великого чоловіка засновувався порядок у державі великому та новому; не писала, може бути, законів, але давала статути найпростіші і самі найпотрібніші для людей у ​​юності громадянських суспільств. Великі князі до часів Ольги воювали: вона ж правила державою. При ній Росія стала і у найвіддаленіших країнах Європи, з чим я цілком згодна.
Час княгині Ольги, я думаю, дійсно було часом ускладнення феодальних відносин, часом низки запам'яталися реформ, зміцнювали і юридично оформляли обширний, черезсмужних княжий домен від околиць Києва до впадає в Балтійське море Луги і до зв'язує Балтику з Волгою Мсти. Переломний характер епохи Ігоря та Ольги відчувається і в ставленні до християнства.
Князі були покликані для правди, внаслідок того, що особливі пологи могли неупереджено розбирати справи при ворожих зіткненнях своїх членів; не було у них правди, каже літописець. Головне значення князя, наскільки мені відомо, було значення судді, разбіратель справ, исправителей кривд, одною з головних турбот його був Статут Земський, про який він думав разом з дружиною, зі старцями міськими; а після прийняття християнства, з єпископами.
У X столітті за князя Володимира Святославовича кровна помста була замінена грошовим стягненням-вірой, а потім смертної стратою, з наступним поверненням до вирі. "Володимир відкинув вири, нача казнити і реша Володимир: "Тако буди, і живяше Володимир по устраенію отчу і дедню "". Багато істориків вважають цей розповідь недостовірним, оскільки рівень прав розвитку на Русі був високий в IX-X столітті, то немає сумніву. p> Володимиру вдалося майже скрізь (крім в'ятичів) замінити "місцевих світлих князів" або своїми мужами, або своїми дітьми. Вся територія Київської держави з'явилася з'єднаної під владою роду Володимир...
