емлі тільки поганих правителів і кепські закони. Запекло нападаючи на тих, хто командує іспанським суспільством і хто найбільше відповідальний за В«пороки і забобониВ», він звертається і проти тих, хто їм підкоряється. Перших він пренахабно скидає з освячених багатовіковою традицією п'єдесталів, перетворюючи благородне стан в ослінородное, а священне - в диявольське. Другим він кидає звинувачення в легковажність і легковір'ї, невігластві і самокорисливості, ліні, зіпсованості, боягузтва, а головне-в постійному бажанні плисти за течією, пристосовуватися до обставин і жити так, як вчать старші, як заповідали предки, іншими словами - підкорятися мерцям. Коли діти живуть точно так само, як жили їхні татусі, і не бажають для себе іншого життя, всякий розвиток кінчається, настає загальний застій, сон розуму.
А якщо відповідальність несуть і ті, хто заподіює страждання, і ті, хто страждає в цьому світі, то завдання художника полягає не стільки в тому, щоб підбадьорювати В«доброго людини В»видовищем мислимо кращого життя і істинного його призначення (так надходило образотворче мистецтво всього XVIII ст.), скільки в тому, щоб показати йому диявола, який сидить у його ж власній душі ...
Показуючи В«Добрій людиніВ» у що той перетвориться, дотримуючись і велінням громадських традицій і велінням В«темноїВ» частини своєї душі, а також, які капості вчинять з ним ті, хто пішов їм раніше, Гойя волав не тільки до людських достоїнств і чеснот, а й до найпростішого і самому глибокому почуттю самозбереглися-ня. Він жадав посіяти жах, щоб виростити гнів, жадав переплавити страх за свою долю і за свою душу в шалений прагнення змінити і те, і інше - вирватися з пекла і вирвати пекло з самого себе.
Те, чого ще не могла вчинити Іспанія в соціально-політичній сфері, Гойя скоював у мистецтві, у сфері ідей. Емоційністю і силою образів він перевершив ораторів-просвітителів і поетів. p> Вже у сімдесяти офортах основної частини В«КапрічосВ» Гойя прийшов до переконання, що людська природа, як і життя суспільства, складніше, ніж міг собі це уявити Розум Просвітництва. Прості колізії Істини і Омани, яка знає істину особистості і помилкового громадського порядку, зовнішнього по відношенню до неї, повинні були поступитися місцем цілісної концепції буття, де особисті та громадські долі нероздільні, де люди мають те суспільство, якого заслуговують, і де обурених людей, щоб змінювати світ, повинен перейнятися незадоволеністю також і самим собою як невідривної частиною цього світу. Переформірова-ня ж людини - завдання більш важка, ніж будь-яка реформа громадського порядку.
З 1798 просвітителі стали на чолі Іспанії, захоплений загальними надіями Гойя ненадовго забув свої недобрі передчуття. Занадто велика була у нього спрага світла, і занадто довго мучив його світ В«КапрічосВ», щоб тепер, коли, здавалося, минуле нарешті йшло, не піддатися радості, не стати ентузіастом.
Результатом була спроба розв'язатися з В«КапрічосВ» і...
