в будинок і В«зробити капостьВ» його мешканцям. У будинку вона з'являється в вигляді В«старої жінкиВ», але поза будинок а вона - В«прекрасна дівиця з розкішними русявими волоссям В»(м. Валок). Саме такими русокосою красунями вони представляються більшості южновелікорусскіх, українських і частини білоруських селян. Такими вони проникли і в російську літературу.
Серед цікавих українських діалектних особливостей слід зазначити вигляд херсонських русалок - маленьких як лялечки та харківських русалок - маленьких дівчаток, блідих, майже прозорих, з довгим русявим або зеленим волоссям, а також харківських русалок-хлопчиків з короткими кучерявим рудим волоссям. З останнім поданням узгоджується чернігівське повір'я, що В«русалками однаково стають жінки і чоловіки В».
Отже, локальні відмінності в зовнішності русалок визначаються в загальному наступним набором ознак: жіноче - чоловіче, велике - мале, красиве - некрасиве, з великими грудьми - без оной, з зеленими - З русявим волоссям (часто в залежності від місця проживання - у воді або житі, або в лісі, почасти залежно від статі).
Н. І. Толстой також пише про народної етимології і етимологічним магії, причому ця стаття дає уявлення про розроблену ним методології. Що лежить в основі народної етимології принцип семантичного тяжіння співзвучних слів має загальний характер і становить одну з найважливіших особливостей ряду архаїчних фольклорних і ритуально-магічних текстів, яку можна назвати етимологічним магією, змикається з іншими, немовними (ритуальними, міфологічними) видами магії. Прийоми, застосовувані в власне лінгвістичних роботах за народною етимологією виявляються тут явно недостатніми зважаючи великої складності самого об'єкта: в Як одиниці опису в даному випадку виступає не лексична пара семантично зближених співзвучних слів, а як правило, цілий, нерідко досить розлогий текст, в межах якого тільки й може бути виявлена мотивування самого зближення. Тому накопичення, систематизація і власне лінгвістичний (формальний і семантичний) аналіз фольклорно-етнографічних чинників народної етимології залишаються нагальним завданням науки про мову. p> Другий, більш глибокий рівень розгляду даного нас явища пов'язаний з аналізом народної етимології і етимологічним магії кА міфопоетичного прийому, включає в складну семантичну і поетичну організацію цілого тексту. Тобто пов'язаний з вивченням функції народної етимології в структурі тексту.
Третій аспект розгляду передбачає вихід за межі вербальних текстів і звернення до ритуально-магічним форм поведінки, до обрядових текстів, міфології та віруваннями, необов'язково мають мовне вираження або стійку текстову форму. Роль народної етимології в текстах цього типу може бути різною: від мотивуючої чинені дії до генеруючої, тобто породжує обрядові дії. Прикладом ритуальних дій, мотивованих народної етимологією можуть служити такі приклади: на Івана Купала сонце купається (Полесск.), якщо хтось до Благовіщення повісить на дворі білизна, то в селі вешальнікі будуть (черніг.), хто на Палея працює, у того хліб спалить , Федір Студит землю студить , на Студита холоднеча , сечень січе зиму навпіл, в квітні земля пріє , з дня Руфа земля завалиться , на Карпа коропи ловляться, на Тихона сонце тихіше та птиці стихають , Борис і Гліб - поспів хліб . Співзвучні компоненти обох частин такого тексту приймають на себе семантичну і символічну інтерпретацію цьому зв'язку, її мотивування.
Висновок
У ході роботи над даним рефератом було вироблено опис основних етапів життя і творчості Н.І. Толстого, і зроблено аналіз роботи Н.І. Толстого В«Мова і народна культура: нарис по слов'янській міфології і етнолінгвістики В». Н.І. Толстой не прагнув до створенню та формулюванню суворо певної наукової теорії, але це компенсувалося надзвичайно широким колом його інтересів - слов'янські міфи, ритуали, народний календар, демонологія, повір'я, стереотипи буденного і ритуального поведінки, обрядова лексика і фразеологія, ритуальні тексти, символіка, фольклор, система метафор та інші форми традиційної духовної культури слов'ян. Наукові дослідження Н. І. Толстого є основоположними для становлення російської етнолінгвістики як самостійної наукової дисципліни. Заслуга М. І. Толстого як славіста - у тому, що йому вдалося розробити оригінальну методику опозиційно-корелятивного аналізу лексики і відтворити В«БіографіюВ» і географію багатьох слов'янських слів. Етнолінгвістичні дослідження Н.І. Толстого збагатили науку новітніми даними про слов'янських старожитності, віруваннях і звичаях.
В
Бібліографічний список
1. Мокієнко В.М. Микита Ілліч Толстой / В.М. Мокієнко. - М.: Радянський письменник, 1978. - 316 с. p...
