ементів обрядів, етюди зі слов'янської демонології, статті про культурному контексті окремих слів і виразів, роботи про слов'янської фразеології, розглянутої крізь призму етнографії, етнолінгвістики та міфології, статті з фольклорних жанрах і текстах.
Прикладом тлумачення фразеологічного обороту може служити розбір Н.І. Толстим сталого виразу В«солоний болгаринВ». В«Згідно обрядам приазовських болгар, коли дитина тільки народилася і ще до грудей матерів не доторкався, бабки-повитухи стелили рядно на підлогу, клали на нього дитину, лягали самі колом нього, утворюючи коло, робили кілька надрізів бритвою на тілі новонародженого, а потім його присолювали. Звичайно. Дитина плакала, але його обмивали і давали матері годувати. Звідси і пішло - В«солоний болгаринВ». p> Великий інтерес представляють нотатки Толстого про народної демонології. Народна демонологія - важлива і невід'ємна ланка архаїчної слов'янської духовної культури, в нашу пору вже швидко зникаючої, в багатьох зонах майже безслідно зниклої, але в Минулого достатньо стійкою і повсюдно поширеною. За своїм походженням вона відноситься до давніх дохристиянських поглядам, до епохи язичництва, яка в кілька видозмінених формах, по суті справи, продовжувала існувати в житті народної, уживаясь часто з християнством, насамперед з побутовим християнством, або противопоставляясь йому, як світ В«пеклаВ» або частина світу земного - світу небесного. p> Народна демонологія яскраво відображена у фольклорі - казках, переказах. Піснях, прислів'ях і т. п., народних звичаях (некалендарних - Батьківщина, весільних, похоронних), і календарних (Святочних, купальських), в народних подання космогонічних, метеорологічних, народно-медичних та ін, побутових і трудових процесах, забобони, оберегах та інших В«охороннихВ» діях.
Принцип найменування духів - за місцем проживання ( домовик, лісовик, борової, лозатий, водяний ). Сам зовнішній вигляд, сам вигляд демонів, а значною мірою і їх функція у чому і часто залежна від місця їх проживання. У той же час, спостерігається розпливчастість образів окремих В«нечістіковВ», деяка їх морфологічна недеталізованість, з іншого боку - їх багатоликість, різноманіття. Ця багатоликість фиксирующаяся іноді на одній і тій же території, може бути викликана не тільки В«діалектнимВ» змішанням, але і загальними історичними умовами розвитку древніх слов'янських міфологічних поглядів.
В одному і тому ж діалекті, на одній і тій же території могли співіснувати елементи різних епох і різних форм дохристиянського міфологічної свідомості. Слов'янські обрядово-міфологічні системи та їх демонологічні підсистеми, зафіксовані в різних місцях слов'янського етнічного та мовного світу, мають в цьому відношенні багато з сучасними слов'янськими діалектними системами, в яких одноразово, по-різному на різних територіях співіснують і фіксуються архаїзми та інновації, споконвічні і запозичені елементи, форми, відображають різні етапи і періоди розвитку конкретної мови.
Демонологічні народні подання повною мірою відображають зазначені вище особливості - вони різні, тобто В«діалектнихВ» на різних територіях і не одночасні за своїм походженням. Що ж до демонологічної морфології, сиріч зовнішнього вигляду В«нечистої силиВ», то вона теж виявляється залежною від даних обставин. В«Нечиста силаВ», за народними уявленнями, може бути антропоморфна, зооморфні, безтілесна і змішано зооантропоморфних. Остання форма у слов'ян, треба полгать досить пізня, і саме вона в наш час переважає в В«КнижковомуВ» (міському, літературному) поданні. p> Прикладів, що ілюструють дані положення безліч. Взяти хоча б таку популярну і широко представлену у фольклорі особина як русалка (южнославянск. вила, самовила, самодіва і т. п., західнослов'янських. vodni panna , wodne jungfry і т. п.).
Східнослов'янська русалка - особина майже завжди антропоморфна (відомі лише рідко фіксовані випадки перетворення її в пташку - сороку, лебідку, або жабу, білку), зазвичай оголена (рідко в білій довгій одежі), найчастіше жіночої статі з довгими розпущеним волоссям і блідим безкровним обличчям. Що стосується місця її проживання, то це озеро або вир, або інше водний простір, але можливі - і, мабуть більш архаїчні - поле (В«житоВ») і ліс. Зовнішня привабливість цієї особини в різних діалектних зонах різна. На северновелікорусское діалектної території, де вони й не завжди фіксуються, русалки - жінки без фарби (Рум'янцю) в особі, з худими і холодними руками, з довгими патлами і величезними В«ТітінВ» (колишня Володимирська губ.). З цим володимирським, не надто чарівним виглядом узгоджується вигляд білоруської могилевской русалки. Непоказне і білоруська, вітебська русалка: вона жінкоподібний, але, за свідченням М. Я. Никифорівського, стара, потворна і брудна від того, що проживає в болотах. В українців на Полтавщині є уявлення, що русалка може прийти ...
