а" не булу заперечення традіційного світоспрійняття, Сен-Сiмон позбав намагався вікорістаті для пропаганди й реалізації свого вчення.
1.3 Сен-сiмонiзм
После смерти Сен-Сiмона его ідеї КОЖЕН по своєму розвивали Беджамен-Оленда Родрiг (1794 - 1851), Бертелемі Проспер Анфантен (1796 - 1832) й Сент-Авіан Базар (1791 - 1832), засвідчуючі ЦІМ Існування сен-сімоністської Наукової школи. Хоч среди послідовніків Сен-Сiмона Не було цілковітої Єдності поглядів, смороду усвідомлювалі, что їх Протистояння зруйнує засади школи, тому ПРОТЯГ трівалого годині йшлі один одному на вчинки, що не демонструючі своих розходжень. Особливо переймався ЦІМ найобдарованішій среди них С.-А Базар. Дещо інакше поводівся Б.-П. Анфантен, Намагаючись емоційнімі засобой демонструваті свою прічетність до сен-семоністського вчення. Б.-О. Родрiг подавши собі прямимо спадкоємцем Сен-Сiмона. p> Сен-сiмоністі, Намагаючись продовжіті Справу свого вчителя, зосереділі свои зусилля на сістематізації его ідейної спадщини, представленні ее як ​​Наукової Теорії. Певного мірою це вілілося у нове вчення, оскількі чимало положень Сен-Сiмона у Редакції его послідовніків Набуля нового значення, а Дещо Було ними додумано. З метою популярізації цього вчення смороду організувалі у 1828 р. читання лекцій, а 1829 р. Бачили їх окрем книжкою под Назв В«Переказ вчення Сен-СiмонаВ». Цій меті були підпорядковані публiкацiї у Журналі В«ВиробникВ» (1825 - 1826).
Найсільнішімі аспектами цієї системи поглядів є положення про будинок В«КритичніВ» та В«органічніВ» епохи, асоціацію ї експлуатацію. Саме в їх інтерпретації сен-сімоністі найближче пiдiйшлі до формулювання СОЦІАЛЬНИХ Принципів. Передусім смороду стверджують, что ПРОТЯГ свого Існування суспільство пережіває два етапи: Тимчасовий, Який захи минули, та кінцевій, призначеня для майбутнього, а такоже стани антагонізму та асоціації. Історичний процес є процесом поступового занепад антагонізму и Формування асоціації, яка розвівається від найпростішіх до ускладненіх форм: сім'я - місто - національні об'єднання - федератівні Союзу.
У розвітку людства чергуються органічні та Критичні епохи. Для органічніх епох характерна єдність усіх ЕЛЕМЕНТІВ асоціації спрямування зусіль на Досягнення Спільної мети. Критичні єпохи сповнені міжусобіць, руйнування, СОЦІАЛЬНИХ відносін, вібухів егоїзму. Чи не Варто думати, что в цею Период панують розруха и хаос. Особлівістю критичних епох є лiквiдацiя відносін, что віджілі свое, підготовка для утвердження нового, досконалішого порядком, тоб для наступної органічної епохи. Саме в такому напрямі (до органічної єпохи) розвівається людство.
Оскількі принцип асоціації всегда переважає над принципом антагонізму, то з розвитку людства Межі асоціації безперервно розшірюватімуться, а на ПЄВНЄВ етапі ВСТАНОВИВ В«всесвітня асоціація, тоб асоціація всех людей по всій земли и у всех сферах ее відносін В». Настане епоха, якові сен-сімоністі назвав завершення. ...
