з метою задоволення потреб. Хрематистика ж націлена на накопичення багатства як вищу мету. М. Вебер пише про протестантської етики, яка породила дух капіталізму: "Summum bonum [вище благо] цієї етики насамперед у наживи, у все більшій наживи при повній відмові від насолоди, даруемого грошима ..; ця нажива в такій ступеня мислиться як самоціль, що стає чимось трансцендентним і навіть просто ірраціональним стосовно "щастя" або "користь" окремої людини. Тепер вже не приобретательство служить людині засобом задоволення його матеріальних потреб, а все існування людини спрямоване на приобретательство, яке стає метою його життя. Цей з точки зору безпосереднього сприйняття безглуздий переворот в тому, що ми назвали б "природним" порядком речей, такою ж мірою є необхідним лейтмотивом капіталізму, якою він чужий людям, не порушеним його віянням ".
Коли Рікардо і Адам Сміт, вже освоїли досягнення наукової революції і пережили протестантську Реформацію, заклали основи політекономії, вона з самого початку створювалася і розвивалася ними як наука про хрематистике, наука про ту економіці, яка націлена на виробництво багатства (у західних мовах політекономія і хрематистика навіть є синонімами). p> (Вже це створювало приховане протиріччя в усьому понятійному апараті радянської промислової політики, оскільки політекономія в принципі не вивчає і не претендує на вивчення економіки, тобто того типу виробництва, який існував в СРСР. Тому слова "політекономія соціалізму" взагалі кажучи, сенсу не мають.)
Величезний духовний та інтелектуальний матеріал дала політекономії протестантська Реформація Європи. Сталася велика трансформація людини і суспільства. Вперше накопичення отримало релігійне обгрунтування і дуже високий статус професії (Що розуміється раніше як священничество, служіння Богу). Підприємець нарівні зі священиком став представником високої професії. p> Але головне, протестантизм змінив антропологічну модель. Це було насамперед пов'язано з тим, що реформація означала відмову від ідеї колективного порятунку душі. До цього все життя осіняє великою надією, що порятунок душі можливо і воно досягається колективно, коли людські відносини є праведними. Протестантизм відмовився від цього. Тепер кожен повинен був рятуватися сам, і підприємництво, як і взагалі чесна праця, підвищували ймовірність порятунку. Це дало промисловості якісно новий тип робітника. М. Вебер, вивчаючи специфічно буржуазний професійний етос, писав: "У володінні милістю Божою і Божим благословенням буржуазний підприємець ... міг і навіть зобов'язаний був дотримуватись свої ділові інтереси. Більше того, релігійна аскеза надавала в його розпорядження тверезих, добросовісних, надзвичайно працьовитих робітників, які розглядали свою діяльність як бажану Богові мета життя ".
Лютер і Кальвін зробили революцію в ідеї держави і в розумінні свободи (а значить, дисципліни, підпорядкування влади). Раніше держава була побудована ієрархічно, воно навіть обгрунт...
