обмежений ними ".
Істотне значення в справі організації управління Шан Ян і його послідовники разом з превентивними покараннями надавали впровадження в життя принципу колективної відповідальності. Причому цей принцип, згідно легистам, виходив за коло людей, які охоплюються сімейно-родовими зв'язками, і розповсюджувався на об'єднання кількох громад (дворів) - на так звані пятідворкі і десятідворкі, охоплені круговою порукою. Запроваджена таким шляхом система тотальної взаімослежкі підданих один за одним зіграла значну роль у зміцненні централізованої влади і стала істотним складеним моментом подальшою практики державного управління та законодавства у Китаї.
легістскіх погляди, крім Шан Яна, розділяли і розвивали багато видних представники впливової школи фацзя (Цзин Чань, Шень Бу-хай, Хань Фей та ін.)
В "Хань Фей-цзи" робиться спроба легістской переінтерпретації ряду основоположних понять даосизму і конфуціанства (дао, Чи, недіяння і т.д.).
У рамках легістской доктрини Хань Фей виступав за доповнення законів мистецтвом управління. Це, по суті, означало визнання недостатності одних лише тяжких покарань як засіб управління. Звідси і його часткова критика на адресу легистов Шан Яна і Шень Бу-Хая: "Ці двоє не зовсім ретельно відпрацювали закони і мистецтво управління ".
Подібна критика крайніх легістскіх уявлень про насильство як єдиному способі і засобі управління поєднується у вченні Хань Фея з спробою поряд з наказувальним законом врахувати роль і інших регулятивних початків і принципів. Тому він, звертаючись до поглядів даосистов і конфуціанців, прагнув до певного поєднання деяких їх ідей з легистскими уявленнями.
Ряд суджень про необхідність змін законів відповідно до зміненими вимогами часу маються на легістской роботі "Розглядати всі за нинішнім часу". "Будь-який закон колишніх правителів, - підкреслював автор цього трактату, - був необхідний свого часу. Час і закон розвиваються не Однаково, і, нехай старі закони дійшли до нас, всі ж копіювати їх не можна. Тому слід вибирати з готових законів колишніх правителів (що потрібно) і брати за зразок те, чим вони керувалися при виробленні законів ".
Спроби історичного підходу до закону додавали легістской концепції в цілому велику гнучкість і сприяли її пристосуванню до потреб політичної практики і законодавчого процесу. Одночасно, як ми бачили, робилися спроби легістской переінтерпретації ряду ідей даосизму і конфуціанства з метою використовувати всі ідеологічно впливові і регулятивно значущі концепції управління в інтересах бюрократично-централізованої влади.
У результаті всіх цих зусиль вже до II ст. до н.е. офіційна державна ідеологія в Древньому Китаї поєднувала в собі положення як легізму, так і конфуціанства, причому останньому нерідко, по суті, відводилася роль привабливого фасаду і прикриття. Подібний ідейно-теоретичний симбіоз різних концепцій управління відіграв значну роль у всій подальшій політичні...
