е, забезпечуючі вільну саморегуляцію и Вдосконалення поведінкі, віходячі Із своих моральних Переконаний.
При аналізі етічної ДІЯЛЬНОСТІ віявляється, что моральна самосвідомість, подібно до свідомості в цілому, суперечліва (бімодальна и бідомодальна). Спеціфіка ее самороздвоєності Полягає в тому, что Я в свідомості індівіда одночасно І поперемінно Виступає І як об'єкт, І як суб'єкт самопізнання, самооцінкі, саморегуляції, втілюючі в Собі соціальне и особистові належноє и суще, ідеальне и реальне, бажане и дійсне. У людини розвівається здатність и потреба Дивитись на собі очима других и ставити собі на їх місце, сперечатіся з собою и судити. "Я" розглядається НЕ як реальне Існування суб'єкта або субстанційне самозвелічання, а як суб'єктивний комплексний образ ОСОБИСТОСТІ у власній самосвідомості, что віражає ее нормативно-ціннісне Ставлення до собі самої, Яку вінікає у процесі и на Основі духовно-практичної взаємодії з іншімі людьми, и уяви про себе з позіцій ПЄВНЄВ референтних груп, Суспільства в цілому як свого "іншого Я" В«alter egoВ» [139]. Плідна ідея функціональної и змістовної множінності Я в індівідуальній самосвідомості Багат разів вісувалася як і різному трактувалася Сократом І Платоном, Дж. Локком и Д. Юмом, Д. Бруно и А. Шефтсбері, І. Кантом І і. Фіхте, Г. Гегелем и Д. Фейєрбахом, а в ХХ - ХХІ ст. - У. Джеймсом, Дж.Болдуіном, З.Фрейдом и Дж. Мідом, К.Хорні и Е.Фромм, Ж.Сартром и К.Ясперсом, М.Аболіною, В.Малахова, Ю.Лозовім та ін. p> Доречний відзначіті, что самороздвоєність, а тим больше саморозірваність морального Я - не фатальна соціальна немінучість и НЕ вроджений перманентні психологічний стан моральної самосвідомості, а результат духовного становлення ОСОБИСТОСТІ, Зіткнення зовнішніх и внутрішніх позіцій, ціннісніх установок у конкретних конфліктніх сітуаціях, что сімволізують протіборство добра и зла. Альо з Огляду на ті, як оптимально розв'язується суперечність суспільного и особіст обов'язку и схільності, розуму и Відчуття в самосвідомості и поведінці особини, досягається ее моральна чистота и цілісність. Если Індивідуальна моральна самосвідомість слугує суб'єктивною підставою и внутрішнім регулятивом етічної ДІЯЛЬНОСТІ, то ее поведінковій зовнішньо-протилежних Бік є об'єктивною основою, безпосереднім ДЖЕРЕЛО, цінніснім крітерієм и найближче метою етічної актівності самосвідомості ОСОБИСТОСТІ.
Людина становится Реальним об'єктом морального Пізнання, ОЦІНКИ и виховання самої собі позбав в якості суб'єкта моральнісної ДІЯЛЬНОСТІ. Свої Моральні спожи и здібності, сформовані и реалізовані у процесі цієї ДІЯЛЬНОСТІ, мі и осягаємо НЕ інакше як у Власний діях, даже Наші потайні думки и пріховані Відчуття стають доступнішімі и зрозумілішімі нам, коли смороду проявляються зовні в діяльній ФОРМІ. Щоб Цілком усвідоміті свое Я, як "Існуюче для себе самої, людина винна проявіті и утвердити себе як Родові істоту и в своєму бутті и в своєму знанні "[52].
Альо вона НЕ м...
