у форму і стане розвиватися в іншій парадигмі - у системі філософських побудов, наскрізним питанням яких буде питання про ставлення Росії до Заходу у зв'язку з пошуками її власних шляхів у світовій історії. Розвиваючись у цій парадигмі, ідея інока Філофея буде обростати новими "сюжетами", зміщувати акценти в обгрунтуванні вихідних установок, придбає додаткову аргументацію і нову інтерпретацію пов'язаних з нею провіденціалістскіх ідей. Але і в новій формі месіанізм НЕ втратить своїх позицій в російській суспільній свідомості. Його ідеї стануть наскрізними, а у відомому сенсі системоутворюючими для філософської та громадської думки в цілому, стануть центральною ланкою великої частини історіософських побудов. [8]
На відміну від православного розуміння ідеї "Москва - Третій Рим ", державно-офіційне позбавлялося свого есхатологічного акценту, набувало значно більш яскраво виражену прив'язку до наявних державним формам і неминуче розгорталося в політичну програму, генетично пов'язану з імперською програмою Другого Риму - Візантії - і подразумевающую розширення меж Третього Риму, сакралізацію процесу територіальної експансії. Доктрина "ми є Третій РимВ», сформульована в якості генеральної ідеї Московської держави, природним чином припускала і розширення власного культурного простору, включення в свою орбіту всіх тих сфер потенційного Православ'я, які лежали на периферії власного соціуму ", а завоювання чужих земель представляється як санкціонований понад і, отже, цілком закономірний з точки зору "Божественного права" акт. p> У рамках ідеології Святої Русі і Третього Риму, співіснування їх різних тлумачень, освоєння нових земель могло розігруватися як "драма". Ковзна локалізація Святий Русі народних легенд давала можливість російському народу бігти від держави. Росію втікачі несли з собою. З іншого боку, офіційна ідеологія Третього Риму і пов'язана з нею імперська програма, що передбачає територіальну експансію, дозволяла не тільки закривати очі на самовільні переселення, а й заохочувати їх з метою розширення кордонів Російської держави. Якщо втікачів НЕ влаштовувало те, що вони знову опинялися під державною юрисдикцією, вони переселялися далі, а держава знову їх наздоганяло.
У свою чергу есхатологічна забарвленість православно-церковного розуміння ідеї Москви - Третього Риму в поєднанні з його специфічною кореляцією з державно-акцентованим розумінням забезпечувало особливу силу культурної експансії. Монастирі, скити, церкви були оплотом колонізації. "Церкви і монастирі, якими негайно виявлялася покрита нова область, призначалися головним чином, якщо не виключно, для російського населення. Маси сильно бажали поширення церков, але це були росіяни маси, вони хотіли задовольнити свої власні духовні потреби. Це не образ войовничої церкви, яка супроводжувалася б місією: проповіддю і катехизацію. [9]
Отже, край, де живуть росіяни, сприймався вже як цілком російська, але остаточно він перетворювався ...
