е прив'язане до певного моменту в часі, а залежить від досвіду спілкування з навколишнім світом, від здатності сприймати те, що надає життю сенс і цінність. Поява особистості тут розглядається саме як становлення, як поступовий процес, розтягнутий у часі, що протікає вже після народження людини на світ. У цьому розумінні ранній ембріон є людиною, і немає нічого поганого в використанні його в благородних медичних цілях. У цьому руслі рухається широкий спектр ліберальних протестантських традицій (лютерани, методисти, єпископальна церква), а також похідне від неї секулярне світогляд.
Ще більш ліберальний стосовно цієї проблеми сучасний іудаїзм. Іудаїзм офіційно сповідують лише 3,8 млн. амеріканцев10, проте ця конфесія має значну вагу в американському суспільстві в цілому і істеблішменті зокрема. У талмудичної традиції запліднення яйцеклітини взагалі не розглядається як початок життя людської особистості. Людський статус набувається на пізнішій стадії розвитку ембріона. Крім того, за межами жіночої утроби у ембріона взагалі немає ніякого правового статусу, а значить ембріон, отриманий in vitro і не призначений для імплантації, може без будь-яких застережень використовуватися в медичних дослідженнях, що відповідає інший найважливішою для іудаїзму концепції - збереження життя і здоров'я людини як першочерговим моральної завдання.
За уявленнями мусульман, ембріон наділяється душею лише на 40-й або 120-й день після запліднення (у Залежно від конкретної трактування Корану) 11, що знімає які б то не було обмеження і застереження (стовбурові клітини культивуються з 5-6-денного ембріона).
Природно, в сучасному американському контексті, в умовах традиційного для США вільного і творчого обміну думками, амплітуда інтерпретації традиційних філософських і релігійних поглядів вкрай широка. Наприклад, далеко не всі американські католики схильні формувати свої погляди на основі папських енциклік. Так, деякі католицькі біоетики (Т.Шеннон, А. Уолтером), спираючись на ряд даних сучасної ембріології, стали розглядати саме зачаття як процес, а не момент12.
Очевидно, що в цьому спорі стикаються дві ідеологічні установки, за кожною з яких стоїть глибоко відчуте моральне обгрунтування, незалежно від приналежності до конкретної окремої релігійній системі. З одного боку, це установка на благоговіння перед людським життям, вихідним пунктом якої, як би це не підлягала оскарженню, всі ж є запліднення. З іншого боку, це прагнення позбавити хворих людей від страждань.
Крім консервативних релігійних організацій (римо-католицька церква, протестанти-фундаменталісти і пр.), проти досліджень зі стовбуровими клітинами активно пропагують такі впливові консервативні громадські організації, як Рада вивчення сім'ї (Family Research Council) і Національний комітет захисту права на життя (National Right to Life Committee). Вільям Сондерс з Ради вивчення сім'ї заявив в одному інтерв'ю: "Давайте скажемо, що припустимо в...
