флікту протягом вже більше 50 років украй політизує їх усіх, незалежно від місця проживання та рівня добробуту. Палестинці, які почувають себе апатридами на окупованих територіях, за їх межами, та й у самому Ізраїлі (їх загальна чисельність сьогодні - близько 5 млн. чол.), стали все частіше переходити, особливо - з початком в 1987 р. інтифади (масового руху протесту) від активного, але все ж порівняно помірного націоналізму до більш войовничому ісламізму зі усіма неминучими наслідками 10 .
У пошуках виходу зі свого тяжкого становища соціальні низи мусульманських країн звертаються до архаїчного егалітаризму і зрівняльним принципам ранньої ісламської громади, до традицій інституту В«садакаВ», розпорядчого всім імущим мусульманам допомагати нужденним одновірців. Політично недосвідчені, ці люди пояснюють собі (вірніше - найчастіше їм пояснюють це ідеологи фундаменталізму) свої нещастя забуттям Корану і шаріату, звітів пророка та інших приписів ісламу, а також - наслідком В«Бід'аВ» (шкідливих нововведень), що вводяться В«поганими мусульманамиВ». І недарма саме представники соціальних низів мусульманських міст з'явилися масової опорою таких фундаменталістських у своїй основі і радикальних по суті рухів, як ісламська революція 1978-1979 рр.. в Ірані, антирадянське опір 1979-1989 рр.. в Афганістані, шиїтські рухи 80-90-х років в Лівані та південному Іраку, численні ісламо-екстремістські організації того ж періоду в Єгипті, Палестині та Алжирі. p> У всіх цих випадках все ж не варто ставити знак рівності між ісламським фундаменталізмом і тероризмом. Вірніше було б уявити собі схему відносин між ними таким чином: фундаменталізм виникає як відповідь на виклик ісламу і здібності мусульманського суспільства до виживання, а ісламо-екстремізм (і, відповідно, тероризм) є вже наступної стадією, коли загроза економічного гноблення, політичного підпорядкування, культурного знеособлення і підриву релігійної самобутності мусульманського суспільства зростає, на думку ісламських, насамперед фундаменталістських, ідеологів до межі. Ця схема еволюції від фундаменталізму до тероризму, на жаль, все частіше спостерігається в різних країнах ісламу.
Про причини даного процесу вище вже говорилося. Однак треба мати на увазі, що крім зубожіння, соціальної маргіналізації, економічних лих і прагнення незаможних низів, передусім - не прижилися в місті вихідців з села, знайти своє місце в житті, є ще два важливі чинники становлення ісламського фундаменталізму і його швидкої еволюції в наші дні до ісламо-екстремізму.
Насамперед треба врахувати пошуки чисельно зростаючої інтелігенцією мусульманського Сходу своїх національних та історичних коренів при побоюванні втрати власного обличчя і самобутності під напором західній культури і технології. Але, як зазначає відомий французький ісламознавство Олів'є Руа, В«їх проблема - не відмова від модернізації, а ісламізація цієї модернізаціїВ». В результаті інженерні факультети та педагогі...
