лягає в тому, що саме внутрішні, духовні якості людини визначають ступінь його досконалості, вела до формування ідеалу "бути", а не "мати" (за термінологією Е. Фромма). Свобода духу, яку ніс у собі чернечий ідеал загальної трудничества і соціального опрощення, припускала розтотожнення особистості людини з виконуваної ним функцією, ненатягнутих до певного соціального або професійного положенню в суспільстві.
Тому на Русі так вшановується особливий духовний тип людини - "мандрівника". Чи не буде перебільшенням сказати, що цей тип "мандрівника", майно якого уміщається в торбинці за плечима, є якийсь ідеальний духовний тип російського людини. Мандрівник повністю вільний від мирських спокус і благ. Він є вічний подорожній, який шукає невидимого Небесного Граду. Душа його поглинена рішенням кінцевих, "проклятих" питань про сенс буття, вона не задовольняється нічим тимчасовим і минущим, але жадає вийти за межі "цього світу", цієї землі, всього місцевого, міщанського, обмеженого, самовдоволеного і "побутового". Однак зворотним боком мандрівництва, незафіксованості свідомості на певному соціальному і професійному становищі, прагнення "відокремити" внутрішню сутність людини від зовнішнього статусу було, зокрема, те, що професія не пов'язувалася безпосередньо з покликанням і служінням Христу, як було в католицьких і протестантських країнах.
Як же відноситься православ'я до матеріальних благ - до власності і багатства.
Християнське вчення свідчить, що ніякі земні блага самі по собі не можуть стати гідною метою життя. Блага, які стають предметом поклоніння, ставляться на місце справжньої мети і поневолюють людини, пагубні. Розумне користування майном означає відмову від егоїстичного насолоди їм, але вживання його на вищі цілі: на служіння Богові і ближнім; на допомогу нужденним; на справи благодійності; на економічний, соціальний, культурний і духовний розвиток всього суспільства і процвітання Вітчизни.
На цих засадах будується православне ставлення до різних форм власності. Людина може бути в полоні і у приватної, і у суспільній власності, так само як і бути вільним внутрішньо від власності, маючи велике багатство. У цьому сенсі власність не тільки право, а й обов'язок. Форми власності - історичні, вони змінюються, і соціальне значення їх у різні епохи не однаково. Тому православ'я (на відміну від католицизму) не задавалися питанням морального санкціонування приватної власності як такої.
У православному релігійному свідомості матеріальні багатства ніколи не шанувалися вищою цінністю, а багатство людини не вселяло в нього впевненість у власній перевазі. Це частково пов'язано з тим, що російське релігійна свідомість до недавнього часу залишалося орієнтованим на аграрно-патріархальну, а не на індустріальну модель суспільства.
4. Православ'я як національна ідея і його проблеми
Національна ідея - це Ідея народу, або, інакше кажучи, ідея національності аб...
