льки можуть бути, поки Ви дивитеся на них? Звичайно, ні; є причина, яка виробляє це, яка і є єдиною реальністю, будучи безперервної і вічної, в той час як все інше - тільки минуща ілюзія. ... p> Запитувач.
Що Ви розумієте під скандхи?
Теософ. Тільки те, що я сказала: "атрибути", в тому числі і пам'ять, які в'януть, як квітка, залишаючи після себе тільки слабкий аромат. Наведу уривок з "Буддійського Катехизму "Г.С.Олькотта, який якраз присвячений цьому предмету. Він розглядає питання наступним чином: "Літня людина пам'ятає події своєї юності, незважаючи на те, що він фізично і розумово змінився. Чому ж тоді спогади про минулі життя не переносяться нами з минулого народження в справжнє народження? Тому що пам'ять укладена в скандхи, і притому, що скандхи змінилися з новим існуванням, пам'ять, запис даного конкретного існування, розвивається. Тим не менш, запис і відображення всіх минулих життів повинна зберігатися, оскільки, коли принц Сіддхартха став Буддою, він побачив повну послідовність всіх Його попередніх народжень ... і ті, хто досягає стану Джана можуть, таким чином, ретроспективно простежити лінію своїх життів ". [7]
Подібно О.П.Блаватської, Є.І. Реріх у своїх поглядах щодо особистості також дотримувалася буддійських поглядів: "Фізіологічно людський організм зовсім змінюється кожні сім років, і тоді як людина А в сорок років абсолютно тотожний з вісімнадцятирічним юнаком А, все ж, завдяки постійному руйнування і відновленню його тіла і змінам в розумі і характер, він інша істота. Людина в старості є точним наслідком думок і вчинків кожної попередній стадії свого життя. Подібним чином нове людська істота, будучи попередньої індивідуальністю, але у зміненій формі, в новому з'єднанні скандію-елементів, справедливо пожинає наслідки своїх думок і вчинків у попередніх існування.
Свідомість і його вічно змінюється зміст єдині. "Немає постійного Я, яке залишалося б незмінним "." Потрібно, щоб ембріон помер, для того, щоб народився дитина; потрібна смерть дитини, щоб народився хлопчик, і смерть хлопчика виявляє юнака "(Шікшасамуччая, упорядник Шантідева.) [8]
Далі А. Кураєв стверджує: "Але якщо взяти на себе ту працю, від якого ухиляються самі шукачі Нірвани і зіставити буддистське уявлення про людину з теософським, то приводи для суперечки відкриються відразу ж. Основна розбіжність цілком очевидно: у буддизмі, як і в християнстві, немає ідеї переселення душ. "[3, с. 409].
Це висловлювання викличе подив навіть у осіб, ледве знайомих з концепціями буддизму. Так, буддизм визнає існування постійної індивідуальної душі, але це не заважає душі мати відносне і тимчасове існування. Наприклад, тіло в буддизмі теж видається явищем невічно, ілюзорним, але, тим не менш, це не скасовує тих чи інших практик і повчань, пов'язаних з тілом. Точно так само, з точки зору відносної істини, можна говорити і про перевтілення душі в різні тіла. І душі, і тіла, по суті, є реа...
