японський професор Окуно Сінтаро. p> На відміну від своїх попередників Юань Ке в теоретичній частини (головним чином в гол. I) грунтується на висловлюваннях М. Горького. Однак іноді автор відштовхується від деяких не зовсім вірних тверджень Горького. Як відомо, Горький всіляко зближував міф і казку, різко протиставляючи їх релігійним поглядам. На таких же позиціях стоїть і Юань Ке. Як доведено в радянській науці, неправомірно різко протиставляти міфи і релігійні уявлення. Міфи народжуються з природної допитливості людського розуму на основі досвіду. Отже, за своїм походженням міфи не пов'язані з релігією, але В«вже на ранніх етапах свого розвитку міфологія органічно связипается з релігійно-магічними обрядами ... В». Дослідження міфів різних народів, що стояли зовсім недавно на низькому ступені суспільного розвитку, показує, що протиставлення міфу релігійних вірувань, як це робили деякі автори, які вважають, що міфи надихали людей на боротьбу на відміну від релігійних поглядів, які проповідували пасивність, помилково, так як спрощує складне питання про співвідношення міфології і первісної релігії (у книзі Юань Ке вона іменується забобонами). p> Як вказувалося вже в китайській критиці, Юань Ке приділив недостатньо уваги життя первісного суспільства. Звідси, мабуть, і виникають деякі неправильні формулювання, пов'язані з питаннями виникнення релігії. Так, автор пише, що В«боги створювалися людьми в відповідно до їхніх трудових уявленнями і спочатку їх призначення полягало в тому, щоб надихати людей праці В». Правильніше тут було б говорити не про богів, а про культурних героїв, яким приписуються різні культурні діяння: очищення землі від чудовиськ, винахід вогню, знарядь праці і т.п., що уособлювали сили племені і ідеалізували активну творчу діяльність родо-племінного колективу. В«Культурний герой древнє бога, він породження первісно-синкретичної міфології, ближчою поетичному творчості, ніж релігійному В», - пише радянський дослідник Є. М. Мелетинський. Юань Ке не враховує первісного синкретизму, недифференцированности уявлень первісної людини про природу і суспільстві. Звідси і протиставлення первобитпих міфів первісної релігії. p> Розбираючи питання про співвідношення міфів і забобонів (під останніми в даному випадку, мабуть, треба розуміти стародавні релігійні подання), Юань Ке пише: В«... міфи зовсім не те, що забобониВ», і призводить як приклад забобонів міфи про так званий непорочне зачаття, коріння якого В«йдуть у найглибшу старовину - в епоху, коли панував груповий шлюб, який робить факт фізіологічного батьківства не тільки недостовірним і неочевидним, а й просто байдужим В». Думається, що в даному випадку ми ще не маємо справи з забобонним уявленням, яке виникає багато пізніше, вже в історичну епоху, і з яким пов'язані перекази про чудесне народженні реальних історичних діячів, наприклад Олександра Македонського. На недостатній історизм Юань Ке в цих питаннях вже зазначалося в рецензії Мен Чжоу. p> Спірним вида...
