нними коментарями, якими вони обросли за дві тисячі років, витратити багато часу для з'ясування первісного змісту міфів, навмисно або мимоволі затемненого древніми тлумаченнями. p> Юань Ке багато в чому допомогли, звичайно, роботи його попередників - китайських дослідників міфології. Але нам невідомо ні однієї книги, де було б використано таку кількість стародавніх джерел, як у книзі Юань Ке. І те, що автор дає виклад стародавніх міфів і в коментарях наводить все фрагменти з давніх книжок, на основі яких він будує своє виклад, робить книгу однаково корисною і для широких кіл читачів, і для фахівців. p> Книга відразу ж привернула увагу читачів і критики і навіть викликала наслідування. Так, Сюй Цзюнь-хуей, автор невеликої книжки В«Стародавні міфічні оповіді Китаю В», пише в передмові, що, побачивши книгу Юань Ке, він теж вирішив написати популярні розповіді на міфологічні сюжети ".
У 1960 р. вийшло в світ третє доповнене й виправлене видання книги. Одночасно Юань Ке робить і більш популярний виклад міфів для юнацтва, яке видається в 1961 р. під назвою В«Міфи та легенди в новому викладі В». p> Праця Юань Ке привернув до себе увагу і преси. У газеті В«Гуанмін жибаоВ» з'явилася велика критична стаття Гань Цзяна і кілька пізніше грунтовну відповідь Юань Ке. Критик підійшов до праці Юань Ке як до науковому дослідженню, вважаючи, що автор повинен був розташувати всі міфи в суворій відповідності з етапами розвитку первісного суспільства. Як правильно пояснив потім Юань Ке, перед ним стояло завдання дати художнє виклад міфу, тому він не міг ламати історично сформовані міфологічні сюжети, міняти їх послідовність і переставляти епізоди. p> Набагато серйознішою представляється рецензія Мен Чжоу на останнє видання книги. Мен Чжоу відзначає вдале виклад міфів про Гуні і Юе, утихомиривши потоп, про древніх В«правителяхВ» Шао-хао і Чжуань-сюе і т.д. Але, як і Гань Цзян, не згоден з тією послідовністю, в якій Юань Ке викладає міфи про походження світу. Рецензент висловлює і свою думку про причини раннього забуття давньокитайських міфів, бачачи його в складності листи в рабовласницькому Китаї. Саме тому, стверджує Мен Чжоу, до нас дійшло занадто мало текстів епохи рабовласницького ладу, а коли суспільство вступило в період феодалізму, то розвиток культури пішло задалеко від первісного суспільства і міфи вже майже не записувалися. Думається, що це думка не позбавлена підстав. p> Не з усіма, однак, твердженнями Мен Чжоу про книгу Юань Ке ми можемо погодитися, наприклад, з поглядами критика на те, що більшість героїв міфів, цілком ймовірно, були реальними персонажами. p> Книга привернула до себе увагу і в Японії, де в 1959 р. з'явився переклад її з коротким післямовою Такабатаке Юд-зуру, в якому праця Юань Ке оцінюється виключно високо. Одночасно група літераторів, очолювана Инада Такасі, створила праця В«Міфи і легенди КитаюВ». Деякі глави книги цілком грунтуються на роботі Юань Ке. Позитивно відгукнувся про книгу Юань Ке і ...
