світського государя - імператора; до життя вічного веде, грунтуючись на одкровенні, церква, очолювана верховним первосвящеником. p> Думка про самостійності земного призначення людини лежить в основі політичної ідеї Данте - програми єдиної всесвітньої монархії, світської, незалежної від церкви. Чіткий поділ земного і загробного блаженства веде у нього до вимогу виправлення церкви, відмови її від домагань на світську владу, на земні багатства; цього ідеалу оновленої, очищеної церкви підпорядкована і різка критика сучасного Данте папства і всієї церковної ієрархії. p> Обов'язковою умовою не тільки посмертного воздаяння, але й моральної оцінки є для Данте свобода людського діяння, що лежить в основі принципу моральної відповідальності. Свобода волі в розумінні Данте не дозволяє уникнути особистої відповідальності за події в світі, зваливши її на бога чи на безособову сукупність причин [10] . Користуючись даною йому свободою, людина здатна до звершення свого земного подвигу, до виконання свого земного призначення. У трактаті В«БенкетВ» Данте обгрунтував антифеодальне за соціальною спрямованістю вчення про особисте шляхетність, не що залежить ні від знатності предків, ні від багатства. p> Благородство людини - у її діянні, в якому він може уподібнитися своєму творцю. В«Якщо бувають подлейшие і скотоподібної люди, - писав Данте в В«БенкетіВ», - то точно так ж бувають люди благороднейшие і чи не богоравного В». Більше того, людське благородство, В«приносить настільки численні і чудові плоди В», навітьВ« перевершує благородство ангела В», а вВ« Монархії В»Данте називає справа, властиве людському роду В«майже божественнимВ». Природа людини настільки висока, що, якщо б причини (природні н божественні, що визначають характер душі) з'єдналися в злагоді, В«то вийшов би як би другий втілений бог В». Відстоюючи ідеал земного досконалості, що не принесеного в жертву загробному блаженства (але й не протиставляючи одне іншому), Данте обгрунтовує можливість піднесення природного (людського) до божественного. Від вимоги слідувати природному початку йде і заклик до героїчного діяння, який лежить в основі подання про людський шляхетність. Втіленням високих уявлень про людину з'явився в В«Божественної комедіїВ» образ Улісса (Одіссея) - образ сміливого першовідкривача, в кому прагнення до знань і слави подолали страх порушити заборону богів:
Про брати! - Так сказав я, - на захід сонця
Ті, що прийшли дорогий многотрудного! p> Той малий термін, поки ще не сплять
Земні почуття, - Їх залишок убогий
Віддайте осягнення новизни,
Щоб, сонцю слідом, побачити світ безлюдний!
Подумайте про те, чиї ви сини! p> Ви створені не для тваринної долі,
Але до доблесті і знання народжені [11] p> Чи не аскетичне подвижництво в ім'я зречення від світу і відходу від мирських турбот, а досягнення вищої межі земної досконалості - так розуміє Данте призначення людини.
Так віра в земне призначен...
