внецерковное інтелігентське свідомість.
Церква представляється Бердяєвим у вигляді якогось монофізитського організму, в якому людський початок настільки придушене В«ззовні нав'язаної ідеєю смиренняВ», страхом гріха і нечистоти, що або дає замістити себе В«початком ангельськимВ» (Тобто В«нетворчимВ». - О.Н.), відтісняючи всі В«людське, занадто людське В»у зовнішній світ, або пориває з усіма стесняющими його дух церковними приписами і дерзновенно вступає на шлях творчості, бо саме на цих шляхах воно виявляє свою богоподібну природу.
У цьому дуалізм Бердяєв бачить аскетичну святоотеческую традицію, в якій, як йому здається, В«ДобротолюбієВ» замінило Євангеліє. На його думку, істини, розкриваються в Євангелії і в апостольських посланнях, були придушені. В основу всього християнства, в основу духовного шляху людини, шляхи порятунку для вічного життя було покладено смиренність. А смиренність, як йому здається, затуляє і вгашає любов, яка відкривається в Євангелії і є основою Нового Завіту Бога з людиною.
Але хоча Бердяєв постійно обумовлює, що існує зовнішнє, ззовні нав'язане, примусове і помилкове смирення (яке, до речі, відкидається насамперед і самою Церквою як облуда, брехня і личина тієї самої гордині), він все ж наполягає саме на тому, що й саме по собі смирення, смирення як таке - справжнє і церковне, а по суті, смирення Христове - несумісне з духом творчості.
Віддаючи належне смирення, сприятливому реальної зміни і преображення людської природи, панування духовної людини над душевним і тілесним, він проте вказує на те, що смиренність В«придушує і вгашаєВ» дух. З цього свого враження він робить висновок, що смиренність - не єдиний засіб, що не єдиний шлях духовного життя. І тому не можна відповідати на всі запити духу проповіддю смирення (15).
Психологія творчості відрізняється від психології смирення і не може бути на ній побудована, стверджує він далі. Смирення є внутрішнє духовне діяння, в якому людина зайнята своєю душею, самовизначенням, самовдосконаленням, самоврятуванням (! - О.Н.). Творчість, за його думки, є духовне діяння, в якому людина забуває про себе, відмовляється від себе у творчому акті, поглинений своїм предметом. Творчість - завжди потрясіння, в якому долається буденний егоїзм людського життя. Неможливо робити наукові відкриття, філософськи споглядати таємниці буття, творити художні твори, створювати суспільні реформи лише в стані смиренності.
Тут Бердяєв звертається до прикладу святителя Афанасія Великого (IV ст.), Якому, як він думає, істина едіносущія відкрилася не в змозі смирення, а в стані творчого підйому і осяяння (16). На жаль, на підтвердження цієї думки він не приводить ніяких свідчень, та й навряд чи може їх відшукати. Не може підтвердити він і своє судження про те, що творчість - це інша якість духовного життя, ніж смиренність і аскеза.
Так викристалізовується у Бердяєва яка стала настільки популярною ідея автономності творчості, що...
