претендує на статус нового альтернативного шляху порятунку людини, перетворення тварі і обоження світу.
Церква у Бердяєва переходить в якісь периферійні області, де християнство, як він вважає, стало безкрилим, нудним і нетворчим, чия духовна любов є В«Скляна любовВ»; де відбувається підміна заповіді любові до Бога і ближнього, даної Самим Христом, заповіддю зовнішнього смирення і послуху, охолоджуючої будь-яку любов; де відбувається виродження християнства і наявна нездатність вмістити Божественну істину християнства (17); де прагнення до здійсненню Божої Правди, Царства Божого, духовної висоти і духовного досконалості оголошується духовним недосконалістю, недоліком смирення і де, нарешті, В«занепадницького смиренність створює систему життя, в якій життя буденна, обивательська, міщанськи-побутова вшановується більш смиренної, більш християнської, більш моральної, ніж досягнення більш високого духовного життя, любові, споглядання, пізнання, творчості, завжди підозрюваних в нестачі смирення і гордості В»(18).
Дивно, наскільки перекрученою постає тут картина церковного життя! Бердяєв немов і сам не помічає того, що Церкви невідомо ніяке В«занепадницького смиренняВ». Очевидно, тут мова йде про святенницької личині смирення, засуджували, повторюємо, в першу чергу, самою Церквою. Однак Бердяєв пускається в небезпечну гру словами, навмисно або через незнання називаючи ім'ям християнської чесноти її спотворення.
Однак помилкові слова приводять його і до помилкових висновків.
Торгувати в крамниці, жити самій егоїстичної сімейним життям, служити чиновником поліції або акцизного відомства - смиренно, чи не зарозуміло, що не дерзновенно, стверджує мислитель як би від імені Церкви. А ось прагнути до християнського братству людей, до здійснення правди Христовій в житті або бути філософом чи поетом, християнським філософом і християнським поетом - не смиренно, гордо, зарозуміло і дерзновенно. Крамар не тільки корисливий, а й безчесний менш наражається на небезпеку вічної загибелі, ніж той, хто все життя шукає істини і правди, хто жадає в житті краси (19).
Ці теоретичні побудови, не підкріплені у Бердяєва ні реальними фактами, ні живими прикладами, здаються йому самому настільки переконливими, що він підміняє ними реальність церковного життя і вступає в полеміку з тими фантомами, які він сам же викликав з небуття. Однак не треба бути досвідченим полемістом, щоб викрити і творчу і християнську неспроможність того ж самого користолюбного і безчесного крамаря, провідного буденний, обивательський, міщанськи-побутової спосіб життя і довільно видаваного мало не за норму християнського поведінки.
Тим Проте саме цей недоброякісний і спотворений образ Церкви прищепився грунті інтелігентської свідомості, звиклого самовільно В«конструюватиВ» подобу реальності або отримувати цю подобу в готовому вигляді В«з других рукВ» в якості істини в останній інстанції.
Н. Бердяєв: творець або богоборець?
...
