існування, тобто існують не тільки за межами В«практичного свідомостіВ» людей, а й первинні по відношенню до нього, не залежать від нього і визначають його зміст?
Відповідь на це питання буде однозначно негативним у тому випадку, якщо ми спробуємо уявити в ролі таких матеріальних явищ явища соціальної предметності - світ різноманітних речей, створених і використовуваних людиною. Саме так чинить, наприклад, П.А. Сорокін - рішучий противник соціально-філософського матеріалізму, переконаний у фактичної та теоретичної неспроможності цієї концепції.
Єдина заслуга матеріалізму, на думку Сорокіна, полягає в нагадуванні тієї простої істини, що соціальна дійсність, виділена з природи наявністю свідомості, не зводиться до світу ідей, але з необхідністю включає в себе систему матеріальних чинників існування, має цілком певним матеріальним буттям.
Так, блискуча п'єса Моцарта, що виконується в концертному залі, являє собою набір суто фізичних звукових коливань певної частоти; стіни прекрасного Московського Кремля складені з найбільш звичайних цеглин і т.д. і т.п. І в той же час ми чітко розуміємо, що в цегляній кладці матеріалізувалася думка архітектора, його уявлення про красу і зручність, завдяки яким цеглини склалися саме в цьому, а не в іншому порядку. Ясно, що летить в небесах літак - це не просто набір невідомо як об'єдналися матеріальних деталей, а опредмеченная думка вчених і конструкторів, які відкрили закони аеродинаміки і знайшли схеми їх практичного застосування. Точно так само королева Великобританії - це не просто В«Жива людська плотьВ», а символ величі країни, її стабільності, поваги англійців до своєї історії, її багатим традиціям.
Зі сказаного випливає, укладає Сорокін, що реальне соціальне явище має два аспекти своєї організації: зовнішній, матеріал, представлений найрізноманітнішими речовинно-енергетичними компонентами, і внутрішній, духовний, представлений В«безтілеснимиВ» фрагментами свідомості (Ідеями, образами, почуттями), які втілюються в життя за допомогою В«Матеріальних провідниківВ» зовнішнього аспекту. p> Очевидно, що обидва ці аспекти взаємно припускають один одного, однаково необхідні для існування реальних суспільних явищ. Так, явища внутрішнього аспекту, що не здобули своїх матеріальних носіїв, не здатні стати реальним фактором суспільного життя. Щоб переконатися в цьому, достатньо уявити собі, що великий Шекспір, створюючи безцінні художні образи та філософські ідеї, не спромігся артикулювати, проговорити їх за допомогою звукових хвиль або записати на папері, тобто НЕ об'єктивувати створені духовні значення за допомогою відповідних матеріальних провідників. Очевидно, що в цьому випадку Шекспір ​​перестав би бути відомим нам Шекспіром - титаном мистецтва, що зробив величезний вплив на розвиток європейської та світової культури. Точно так само нам доведеться визнати, що явища зовнішнього аспекту суспільного життя, що втратили зв'язок з представленими в них духов...
