ко або стілець, а й центр тяжкості, притаманний цим предметам, хоча його й не можна спробувати на смак або помацати руками. Єдиною ознакою матеріальності, відповідно з такою точкою зору, є існування поза людської свідомості, яке є чиста ідеальність, позбавлена ​​не тільки Субстратні речей, а й визначеності їх властивостей і відносин.
Згідно з таким розумінням матеріальної є котлета, що лежить перед нами на тарілці, - на відміну від образу цієї котлети, яке постає перед нашим розумовим поглядом, коли нам хочеться їсти. Матеріальність реальної котлети полягає в тому, що вона існує поза свідомістю і тим самим первинною по відношенню до нього і незалежна від нього, - як у цьому переконані філософи-матеріалісти, які вважають, що реальна котлета не їсти фантом свідомості, що вона лише відбивається в ньому і не припинить свого існування в тому випадку, якщо ми повернемося спиною і перестанемо її бачити або відійдемо досить далеко, щоб не чути її запах.
Приймаючи таку філософську трактування матеріального17, ми повинні визнати її явну недостатність для соціальної філософії. Вся справа в тому, що на відміну від філософської теорії, яка, за словами Гегеля, має справу з теоретичним свідомістю, В«залишає об'єкт, таким як він є В», соціальна філософія стикається зВ« практичним свідомістю В», таким ідеальним, яке здатне В«перетікатиВ» в реальне, міняти В«тілесніВ» об'єкти відповідно до власним задумом і бажанням.
Повертаючись в цьому зв'язку до прикладу з котлетою, ми ледь Чи будемо стверджувати, що вона є первинною по відношенню до свідомості, якщо врахуємо, що її приготував кухар, В«придумавВ» її, предпослано реальної біфштексу ідеальний задум її створення. Навряд чи ми будемо стверджувати, що котлета існує незалежно від свідомості людей, якщо врахуємо, що від нашого бажання залежить, буде , чи не буде вона з'їдена, тобто продовжить або припинить своє існування в Як котлети.
Ми бачимо, що, з точки зору соціальної філософії, існування об'єкта поза свідомістю аж ніяк не тотожне його незалежності від свідомості і первинності по відношенню до нього. Особливості В«практичного свідомості В»змушують нас стикатися з явищами, які, не будучи ідеальними, існуючи за межами свідомості, в той же час генетично і функціонально залежать від нього. Ця обставина не дозволяє нам розглядати подібні явища як матеріальне в суспільному житті незважаючи на те, що з точки зору філософської теорії вони володіють усіма атрибутами матеріального, оскільки існують поза і незалежно від (теоретичного) свідомості людей, відображаються в ньому, а не конструюються ім.
Для позначення таких явищ ми будемо використовувати термін В«реальнеВ», розглядаючи реальні суспільні явища як своєрідне інобуття свідомості, форму його об'єктивації або опредмечивания в соціальній действітельності18.
Виникає питання: обнаружіми чи у громадському житті людей такі явища, які володіють не тільки реальністю, але і матеріальністю ...
