ватіла, і все, припинили ".
Хлопці йшли компаніями по дорозі або сільській вулиці, з гармонією і піснями (тими самими, удалими - "під бійку"), - а по узбіччях йшли дівчата. З живим участю спостерігаючи розвиток бійки, в певний момент вони починали грати активну роль: розтягувати учасників (сигналом служило падіння кого-л. з ніг, а також поява крові - в народній формулюванні: "у калюжі крові лежить"): "Дівчата їх розтягували, - каже Порховской житель (1930 р.н.). - Бачать - хлопці вже в купу збиваються - і по краях дороги йдуть. І як стануть задиратися - дівчина кожна свого хлопця відтягає: - Чого ти, пішли, пішли звідси! "- ну, він і йде. Веде його. Кожна свого вистачає: хто брата, хто - бачить зі своєї села ... ". Традиційна роль дівиць - розтягувати забіяк. Причому ця форма блокування насильства визнавалася всіма як чи не єдино легітимна - а для хлопців єдиний спосіб залишити бійку і уникнути при цьому ганьби. Пізніше, вже в заміжжі, жінки будуть так само відтягати з місця бійки не в міру розійшлися мужів, захищати подругу від її напідпитку чоловіка і рознімати забіяк дітей.
У традиційному розумінні саме жінка відповідальна за мир в сім'ї ("Весь світ у родині - від матері "). Навіть якщо чоловік б'є дружину, відповідальність лежить на ній: їй ганьба, повинна була думати, вибираючи собі чоловіка. "Ще в хлопцях, - наставляли матері дочок, - можна характер визнать. Мужика треба за характером вибирати. Коли гуляєш з хлопцем, - якщо він жисть (характер) буде показувати, - в сторони розходься: буває, він їй дівкою ще ліхтарі поставить ... ". Ця ж точка зору - в спогадах старої жінки (1918 р.н.), рибачки, 18 скликань колишньої депутатом районної ради. Їй, зокрема, доводилося розбирати сімейні сварки:
"І думаю: як зробити це, ну чому, що, чому б'єтеся, що трапилося-то? p> "А, він такий, алкоголік "-" Але ти ж знала, що за алкоголіка виходиш ". - "Знала". - "Так ти його исправляй. Ти винна. Вийшла за алкоголіка, ось і исправляй його ". p> Примітно, що цю жінку-депутата в селищі називали "мати":
"І мужики мене всі ці матір'ю називають ...: "Мама, мати". Так вони вже звикли, матір'ю мене звали все. Особливо козел ось цей (постійний учасник бійок. - Т.Щ.): "Ну що ти сидиш-то, що з тобою сталося? "-" роздерла ". - "Зовсім?" - "Ні, наполовину ". Починаю йому мораль читати, доводити: "відріж від свого серця крапельку добра цій своїй дружині "
Зауважимо, що матриця "материнства" накладає відбиток на здійснення цілком інституційних форм влади (депутат, бригадир), в які була включена ця жінка. Її інституційна влада визначається як "матерінсткая", причому це пов'язують саме з її роллю - розбирати і залагоджувати селищні конфлікти, запобігати бійки. Блокування насильства цілком явно усвідомлюється як елемент програм материнства. Той же стереотип - блокування насильства - реалізують організації солдатських матерів ("Право матері", "Солдатські матері"), що ставлять метою або...
