н з елементів культури: в Стародавньому Сході - релігія, у Спарті - мораль, в європейському Відродженні - мистецтво, в сучасному західному суспільстві - наука. Необхідно подолати обмеженість культурної одномірності гармонійним синтезом, здійсненним за допомогою інтегральної йоги. Остання передбачає "психічне", "духовне" і "Супраментальное" перетворення людини - за допомогою карма-йоги, бгакті-йоги і джняна-йоги здійснюється очищення відповідно волі, емоцій і розуму, досягається "прорив" від емпіричного "я" до духовного. Четверта - "йога досконалості ", що залежить від милості божої (людині треба лише" відійти в сторону "та надати діяти богу), дозволяє знайти супраментальное свідомість. На відміну від Шанкар і Мадхаву, найбільших авторитетів середньовіччя, Гхош надає особливого значення карма-йозі, вольової діяльності, вищим принципом якої є дхарма - інтуїтивно осягаються закон поведінки, передбачає оптимальне поєднання інтересів індивіда та суспільства. Гхош акцентує соціальний аспект дхарми, вважаючи, що саме карма-йога може стати ефективним засобом боротьби за національне визволення, оскільки вона сприяє вихованню духу безкорисливості і жертовності, вселяє впевненість у справедливість і кінцеве торжество антиколоніального руху. h2> Реформаторський розуміння добра і зла
У реформаторської інтерпретації ісламського розуміння добра і зла знаходить обгрунтування революційної активності Мухаммад Ікбал. Поет-філософ виходить з коранічного викладу легенди про гріхопадіння людини і вигнанні його з раю (В Корані аяти 10-24 сури 7). Досвідчений сатаною Адам робить гріх, але, покинувши рай, стає господарем землі. Так зло породило добро. Ікбаловскій Иблис-сатана символізує діяльний дух, який привабливий тим, що, подібно гетевскому Мефистофелю, він - "частина вічної сили, завжди бажала зла, творила лише благе ". Не будь сатани, життя втратила б динамізму, в ній восторжествувала б мертвуща пасивність. У поемі "Підкорення природи", звертаючись до всевишнього, сатана каже:
Ти створив зірки, я змусив їх обертатися,
Я - Душа світу, я - його потаємна життя,
Ти вдихнув в тіло душу, я ж порушив у ній хвилювання,
Ти зупиняєш людей спокоєм,
Я штовхаю їх вперед занепокоєнням ". p> Непокора, протест і навіть насильство представляються Ікбалу (те ж у Вівекананди, А.Гхоша, Тілака та ін), по суті своїй, не зло, а благом, якщо вони здійснюються в ім'я вдосконалення суспільства. Звідси - апофеоз сильної вольової особистості. Становлення останньої здійснюється через проходження трьох стадій. Перша - послух і дисципліна, друга - заперечення страху, земних пристрастей, внутрішніх конфліктів, третя - самоствердження, подолання егоїстичного феноменального "Я" і твердження "Я" істинного. (У ікбаловской трактуванні "досконалого людини "відчутний вплив власне мусульманської традиції - суфізму і одночасно ніцшеанської надлюдини.) "Досконала людина" у М.Ікбала - це творча, творча особистість, що височіє до рівн...
