вами апостола Павла (Ефесян 5, 23): В«Хрест є глава церкви, а мужь - дружині своєїВ», Володимир Мономах з властивою йому простотою і лаконічністю пише: В«Дружину свою любите, але не давайте ім' над 'собою влади В», а народні прислів'я -В« мирські притчі В», ввійшли до В«Моління Данила ЗаточникаВ» трактують це питання так: В«ні птах під птіцех сичь; ні в зверех звір їжак, ні риба в рибах рак'; ні худобу в скотех' коза; ні холоп 'в холопех, хто у холопа працює; ні чоловік в мужех', хто дружини слухає В». У той же час в давньоруських повчальних творах XI - XIII століть, на відміну від пізнього В«ДомостроюВ», ніде не зустрічається рекомендації бити дружину, як би погана вона була. Як було показано Н.Л.Пушкаревой, жінка в суспільстві Стародавньої Русі займала досить високе становище. Її правової та майновий статус не був принижений, а по ряду пунктів опинявся рівним з чоловічим. Тим не менш, давньоруське суспільство і домінувала в ньому соціальна психологія була все ж В«чоловічоюВ». Це видно хоча б по тому, що всі існуючі міркування про сімейне життя ведуться з позиції чоловіків і звернені до читачеві-чоловікові. p> Досить довгий час на Русі трималися традиції багатоженства. У Володимира I як відомо, було п'ять В«ввіднихВ», тобто офіційних дружин і, за літописним рахунком, у загальній складності 800 наложниць. У Ярослава Осмомисла (кін. XII століття!) - Дві - офіційна В«княгиняВ», ім'я якої в літописі не вказується і В«паралельнаВ» Настаска. Наявність кількох В«супружніцуВ» не було привілеєм князів і знаті. В«Велика ПравдаВ» передбачає ситуацію, коли в розділі майна померлої людини беруть участь його В«робьі дітиВ» разом зі своєю матір'ю (Ст. 98). Частки у спадщині їм не належить - раба, очевидно, - наложниця, а основні права на боці В«головноюВ», вінчаної дружини. Тим не менш, своєрідне відшкодування їй все ж передбачено - свобода разом з дітьми. На думку Б.А.Романова, багатоженство як звичайна реальність постає і в Статуті Всеволода. Строго кажучи, не виключено, що у вказаному дослідником фрагменті йдеться все ж таки не про розподіл спадщини між численними дружинами, але ставить межу їх дітьми: В«У третій дружині і четвертої детем перелюбна частина в животі, аще буде задоволений у животі, іно дасть детем третьої дружини і четвертої по уроку ... В»і т.д.. Однак інші джерела, зокрема, Статут Ярослава, дають підставу стверджувати, що друга, третя і четверта дружина могли з'являтися у людини не в зв'язку з кончиною черговий дружини або з офіційним розлученням, а одночасно: В«Аже моуж Ожен иною женою, а зй намагаючись не роспустітся ...В» (Ст. 9); "Якщо хто має дві дружини водити ...В» (ст. 17). І в тому і в іншому випадках Статут наказує В«другуВ» дружину В«пояти в будинок церковнийВ», а жити зі старої. Але в обстановці, коли навіть і саме церковне вінчання аж ніяк не було правилом, постанови Статуту, швидше за все, не виконувалися строго і повсюдно.
Навряд чи давньоруське багатож...
