енство серед рядових мужів варто представляти на манер східного як зміст гаремів. У нас немає свідчень, щоб дружини були об'єднані в рамках одного будинку, одного господарства і жили на якийсь В«жіночій половиніВ», будучи за наказом пана (уявити таке можна тільки по відношенню до Володимиру, у якого наложниці концентрувалися в заміських резиденціях). Швидше, це були В«паралельніВ» сім'ї, як у Осмомисла. Або сімейна людина, що жив великим будинком, крім законної дружини, цілком відкрито заводив наложницю серед челяді: наложниця ця стояла набагато нижче дружини, але теж мала певний офіційний статус, який робив її суб'єктом права. Можлива, як говорилося, ситуація, коли чоловік, не розлучившись з першою, законною дружиною, заводив другу сім'ю, третю і т.д., стаючи, тим самим, багатоженцем. Церкви, яка прагнула підкорити шлюбні відносини своєму впливу, однаково важко було миритися з багатоженством і подолати цю стародавню традицію. Вставати на ригористические позиції було не можна - це загрожувало втратою пастви і випаданням з ситуації соціальної практики. Доводилося пристосовуватися. У відомому В«ЗапитуванняВ» Кирик питає у Ніфонта, що слід робити з сім'янином, який крім основної дружини містить ще таємних або явних наложниць. Ніфонт відповідає, що людину необхідно покарати штрафом і тільки. Розлучення, за його думку, в цій ситуації недоречний, хоча, звичайно, такий стан В«не добріВ» незалежно від того, явні наложниці чи таємні. Загальний напрямок політики церкви з даного питання полягало в тому, щоб спонукати духовних чад оформляти свої шлюби церковним вінчанням, але при цьому на самих служителів церкви покладався обов'язок стежити, щоб церковне благословення одержував тільки єдиний шлюб, тому, незважаючи на звичай, серед духовенства існувало уявлення, що багатошлюбність - В«соромВ». Митрополит Іван (пом. 1089) наказував таким В«іже біс студа і сорому 2 дружині маютьВ» покарання у вигляді відмови від причастя. Такий захід навряд чи могла відразу в корені присікти явище, але цілком здатна була формувати громадську думку в руслі сприятливому для затвердження церковного одношлюбності.
Крім багатоженства сімейне життя населення Давньої Русі ставила перед церквою і державою ще цілий ряд проблем, які влада, на виконання своєї керівної функції, повинна була дозволяти. Статут Ярослава дає нам широку панораму життєвих негараздів. То подружжя крадуть один у одного, то б'ються. У сімейної колотнечі закон на боці чоловіка - відповідальність передбачена тільки для дружини що побила чоловіка (3 гривні). Ще дружина може попастися В«чародеіца, наоузніца, або волхва, або Зелениця В»- в цьому випадку чоловікові запропоновано покарати її самому, В«по-свійськиВ», але не проганяти. Домашні в різних поєднаннях віддаються блуду - це також підлягає церковному суду. Один з подружжя може важко захворіти, й тоді не можна допустити, щоб здоровий кинув хворого (ст. 11,12). Особлива стаття - розлучення. Кодекс права розлуч...
