де тут про задатки, які - знову-таки - В«" розвиваються " повністю не в індивіді, а в роді В», нічим не відрізняється в цьому відношенні від інших органічних пологів природи. А адже це - "природні задатки "розумної істоти, яка - у цій своїй якості - є єдиним на землі.
Що ж стосується самого розуму, наделенность яким відрізняє людину від усіх інших природних істот, то його найважливіша особливість - "це здатність розширювати за межі природного інстинкту правила і цілі програми усіх його сил ", це безмежність його задумів [стор 9]. Так що навіть якщо і вважати цю - унікальну - здатність даром природи, то не можна не визнати й іншого: того, що її власне специфічний зміст виштовхує її за кордону, належні їй природою. А, погодившись з цим, довелося б укласти, що в вигляді розуму природа обдарувала своє породження - людини - такою здатністю, яка з необхідністю повинна виводити його за її власні межі. У цьому сенсі людина як розумна "істота" виявляється парадоксом природи.
сверхприродном, так би мовити, характер людської розумності знаходить своє вираження вже в тому, що на відміну від інших - "природних" - здібностей, "сам розум, - згідно Канту не застосовується інстинктивно, а потребує випробуванні, вправі і навчанні, щоб пересуватися від одного ступеня проникливості до інший "[1, 9]. Передбачається, що інші здібності, якими володіють тварини, вже "дано" їм у незмінному вигляді, тоді як розум, це власне людська здатність, якщо скористатися улюбленим слововживання неокантіанців, не В«дано", а "заданий": як здатність, яку належить ще розвивати і яка, власне, тільки в цьому розвитку і укладається. Ось чому кожному людині потрібно непомірно довго жити, щоб навчиться використовувати свої природні "задатки" А якщо поставити питання розвитку цих задатків ширше (враховуючи принципову безмежність їх розвитку), то доведеться зробити і більш радикальний висновок. Коль скоро природа В«встановила лише короткий термін на Насправді ")," то їй потрібен, бути може, неозорий ряд поколінь, які послідовно один одному своє просвітництво, щоб, нарешті, довести задатки в нашому роді до того ступеня розвитку, яка повністю її цілі ".
Як бачимо, Прогрес, зрозумілий як поступальний розвиток Просвітництва, переданого від одного покоління людей до іншого, від іншого до третього і т.д., що і становить справжній зміст історії людства, виводиться із своєрідності такої специфічної, але В«природноюВ» здібності людини, як Розум. Бо лише ця здатність, за Кантом подібно до того, як діє тваринний інстинкт, а потребує випробуванні, вправі і навчанні ", які - в принципі-ні можуть бути замкнуті тимчасовими рамками індивідуального існування окремого людини або навіть всього його покоління, а розімкнуті В«неозорий рядВ» людських поколінь, тобто - На нескінченність історії (безсмертного) людського роду.
Мета природи, прагнучої, з притаманною їй "природною необхідністю", до "Зробленому й доцільному розвитку" всіх задатків, якими вона обдарувала всі жи...
