на Тлумача за своєю Божою Будовий більш набліженою до верховної істоті, чем до великого світу. Співвідношення В«людина - світВ» замінюється в психології Історично новим співвідношенням В«людина - вседосконале буттяВ». В
3. Моністічне Тлумачення зв'язку тіла и душі
Антропологія булу ВАЖЛИВО ськладової Частинами патрістічного вчення. Григорій Нісській найбільш грунтовно опрацював ее. Систематичність внесок середньовічної антропології Було здійснено Немезієм Емесськім (4-5 ст. н. е.) у Трактаті В«Про природу людиниВ». Ця праця трівалій годину булу найважлівішім Джерелом середньовічних уявлень про фізічну Будовий и душевні здібності людини. Немезій підводіть Підсумки патрістічної психології та здійснює квартальна Вплив на антропологію Наступний. ВІН перебував под вплива Галена, Платона, Арістотеля, стоїків, безпосередно вплінув на Максима Сповідніка (580-662), самперед на его В«Книжку про душу та ее діїВ», та найбільше - на псіхологію Іоанна Дамаскіна (673-777). p> Немезій Емесській хоч и прімікає до патрістічного Напрямки в психології, протікання питання теологічні НЕ піднімає, так что его антропологія становится самостійнім предметом Дослідження, а це значний мірою зумовлює повернення психології до продуктівної постановки питання про співвідношення великого и малого світів, на что под вплива Немезія звернув УВАГА Іоанн Дамаскін, вносячі в патрістічну псіхологію несумісній з нею елемент.
Патрістічне вчення про людину спрямоване проти дуалізму тіла и душі. Прістрасне початок у людській природі підкоряється розуму як досконалішому компоненту людської псіхікі. Щоб Здійснювати вчинковій цільність поведінкі, слід унікат панування негативних афектів, підтрімуваті Людський Гідність и даже уподібнюваті свой людський образ безпрістрасному першообразом. Для Вироблення цілісного ідеалу морально-практичної ДІЯЛЬНОСТІ антропологія звертається до проблеми Вищих почуттів, психології Пізнання істини, природа Красою, психологічної структурованих вчінків добра и зла. Ніжчі почуття та афекті відносяться до функцій плоті І спочатку їх мало аналізують. Згідно практична постановка питання Щодо Вдосконалення людини Примус и ці проблеми вірішуваті на належноє Тогочасні Рівні.
Зх дерло кроків розробки антропологічніх проблем патристика зіткнулася з гностічнім Вчене про дуалізм тіла и душі, про два начала в людській природі - добро и зло.
Патристика заперечіла ідею гностіків про ті, что добро захи пневматичность елементами, а зло - ілічному (Матеріальному) i псіхічному. Відкідаючі дуалістічну антропологію гностіків, Тертулліан (160-222) вчивсь, что проблема Доброї и злої поведінкі має НЕ космологічній, субстанціальній характер, а морально. Звідсі вчення Тертулліана про високе достоїнство плоті, яка є благородною, а не зневаженою посудину душі, яка прічетна до ее краси, судинно, створеня першосутністю. Сама душа в цьом вченні набуває тілесніх рис, а вся людина разом з своєю Божою матеріальною природою стан...
