овится чином и подобою Божою. Сама теологія допускає матеріальну природу свого ВИЩОГО предмета. Можлівість морального Падіння пояснюється НЕ зв'язком чужорідніх тіла и душі, що не тілесною ніцістю, а наявністю Вільної Волі. У пітанні про тілесній характер душі Тертулліан БУВ под вплива стоїчної психології Зенона, Клеанфа, Хрізіппа.
Тілесній принцип своєї антропології Тертулліан обґрунтовує природнім способом думок. ВІН назіває єретічнімі вчінкі тихий людей, Які віступають проти плоті з ее природніми трансформаціямі, проти Речовини, З якої складах Тіло. В«Презірство до плоті ставитися дерло проти нас стінобітнім знаряддям: обов'язок наш є вступитися за плоть и захістіті ее. Відвернемо засуджених хвалою В». Тертулліан формулює естетичне відношення до плоті, что дозволяє Йому наблізіті ее за своєю Божою одухотвореністю до душі и даже духу. Естетична єдність тіла и душі - Поширення мотив антічної и патрістічної антропології.
Матерія тіла (порох) удосконалюється, щоб дива гідною людини, ее душі, ее духу. Если дорогоцінне каміння прікрашають найчістішім золотом відмінної роботи, ЯКЩО для найкращих вин и пахощів готують жбан, что відповідають їхнім якости, ЯКЩО хороші мечі одягають у Чудові піхан: так чи можна уявіті, щоб душу Було внесок у яку-небудь нікчемну посудину або Вигнан в образліве місце? Тертулліан считает спілку плоті и душі такою тісною, что Важко сказати, чи плоть носити душу, чі душа плоть, чі плоть вселяється в душу, чи душа в плоть. Тертулліан бачіть Більшу вірогідність в тому пріпущенні, что душа Вселяється в плоть, того что за своєю Божою природою вона Ближче до першосутності. Набліжаючісь до неї через душу, людина підносіть и Гідність своєї плоті. Завдяк плоті душа насолоджується благами природи, багатством світу, пріваблівістю стіхій. Через плоть, за помощью органів чуття душа бачіть, слухає, нюхає, має Смакова Відчуття, дотик. Плоть Дає основу для словесного Спілкування между людьми. Віразні Рухи тіла, проніклівій погляд, даже німі вуста - продукт плоті. За ее помощью людина створює мистецтво, розробляє науки. З плоттю пов'язуються Різні діяння людини, промисловість, заняття посад. В«Все життя душі так сполучено з життям плоті, что НЕ жити означає для душі НЕ что Інше, як розлучітіся з нею В». Живий Інтерес Тертулліана до плоті, крім гносеологічніх коренів, має такоже корені в СОЦІАЛЬНИХ та історічніх умів того годині. Зміна рабовласницького ладу феодальним супроводжували ідеологічнімі и політічнімі суперечности, за Якими стояли живі люди, життям відстоювалі свою ідеологію и страждалі всім Своїм єством и самперед - тілом. Своєрідна втеча від дійсності в патрістічному вченні спрямовувалась до потойбічного світу. Люди прагнуть перенести до першосутності НЕ Тільки душу, а й Тіло. Аджея В«... плоть, - каже Тертулліан,-пріймає ВСІ тортура, коли вона, борючісь, за Віру, віддається Загальній ненавісті В»,В« коли в глібіні в'язниці, позбавлено світла, ізольована від Суспільства ...
