нашого часу в двох версіях - з Прадо і Ескоріал. Обидві версії непогано збереглися, обидві зазнали масштабної реставрації, а тому думки вчених щодо того, яка з них - оригінал, розходяться. Можливо, обидва триптиха є оригіналами. Але в кожному разі зображення на зовнішніх стулках явно виконані пензлем когось із підмайстрів або учнів Босха. p align="justify"> В«Перше тлумаченняВ« Воза сіна В»було дано в 1605 році ченцем з Ескоріал Хосе де Сігуенца. Він спирався на слова пророка Ісайї: В«Всяка плоть - трава, і вся краса її як колір полівВ» (XL, 6). А також він знаходить подібне згадка в псалмі: В«Дні людини - як трава; як цвіт польовий, так вони цвітеВ». Тобто, перш за все, Сігуенца бачить у творі ідею тлінність земного життя. p align="justify"> У сучасній історіографії прийнято вважати, що в триптиху відбилася філософсько-релігійна концепція земного життя як прямий дороги в пекло.
У центральній частині триптиха на тлі безкрайнього пейзажу слідом за величезним возом сіна рухається кавалькада, і серед них - імператор і папа. Представники інших станів - селяни, городяни, клірики і черниці - хапають оберемки сіна з воза або б'ються за нього. За гарячкової людський суєтою зверху байдуже і відсторонено спостерігає Христос, оточений золотим сяйвом. Ніхто, крім молиться на верху воза ангела, не помічає ні Божественної присутності, ні того, що віз тягнуть демони. Існує безліч спроб інтерпретувати сюжет триптиха. Можливо, картина ілюструє старовинну фламандську прислів'я: В«Світ - це стіг сіна: кожен вистачає, скільки зможеВ». Рід людський постає які потопають у гріху, повністю отринувший божественні встановлення і байдужим до долі, уготованої йому Всевишнім. Основна увага приділена одному з смертних гріхів - гонитві за благами земними, тобто жадібності (в розширювальному значенні слова, куди входять поняття "користолюбство", "користь", "жадібність"), різні іпостасі якій позначені рухомими за возом і навколо нього людьми. Владики світські і духовні, наступні за возом в чінном порядку, не втручаються в смітник і розбрат за сіно лише від того, що це сіно і так належить їм, - вони винні в гріху гордині. Жадібність змушує людей брехати і обманювати: внизу ліворуч хлопчик веде за руку чоловіка в якійсь подобі циліндра на голові, який прикидається сліпим, вимагаючи подаяння. Лекарь-шарлатан в центрі виклав на стіл свої дипломи, склянки і ступку, щоб вразити уяву легковірної жертви; набитий соломою капшук у нього на боці вказує на те, що гроші, нажиті неправедним шляхом, про запас не підуть. Праворуч кілька черниць накладають сіно в мішок під наглядом сидить за столом ченця, чиє об'ємне черево свідчить про обжерливості. Закохані пари на верху воза імовірно втілюють гріх перелюбом, в чомусь протилежної жадібності, оскільки гонитва за чуттєвими насолодами припускає швидше марнування земних благ, ніж їх заощадження і накопичення. Можна відзначити якесь "станове відмінність" між цілується в кущах парою простолюд...
