ої щаблі стосовно попередньої. p align="justify"> Діалектика вільної волі породжує систему форм (і ступенів) права, що веде до багатозначності поняття В«правоВ». Це поняття вживається в В«Філософії праваВ» в наступних основних значеннях: а) право як свобода (В«ідея праваВ»), б) право як певна ступінь і форма свободи (В«особливе правоВ»), в) право як закон (В«позитивне право В») (як вже зазначалося вище). а). Всі щаблі розвитку об'єктивного духу визначаються ідеєю свободи, і сама ця сфера є реалізація свободи у формах, способах і інститутах людського співжиття. В«СвободаВ» і В«правоВ» у сфері об'єктивного духу висловлюють єдиний сенс: у цьому відношенні В«філософія праваВ» могла б називатися В«філософією свободиВ». Ідея права розгортається в систему права, яка і є, за Гегелем, царство реалізованої свободи. p align="justify"> Відносини права і свободи опосередковуються в гегелівської філософії через вільну волю, яка представляє свободу і її реалізацію у всіх перипетіях діалектичних пригод ідеї права. б). Система права і свободи являє собою ієрархію В«особливих правВ». У гегелівської філософії проблеми об'єктивного духу, вся громадська, соціально-політична сфера специфічно набувають В«правовий статусВ». Кожна ступінь розвитку ідеї свободи в якості певного наявного буття свободи (вільної волі) є, за Гегелем, особливе право. В«Кожна ступінь розвитку ідеї свободи володіє своїм власним правом, так як вона є наявне буття свободи в одному з її визначень . Як особливе право Гегель трактує кожну послідовну щабель самозаглиблення ідеї свободи: абстрактне право, мораль, сім'ю, громадянське суспільство, держава. В«Моральність, моральність, державний інтерес кожне окремо являють собою особливе право, оскільки кожна із цих форм є визначення та наявне буття свободиВ». Ці В«особливі праваВ» дано історично і хронологічно одночасно (в рамках однієї формації об'єктивного духу); вони обмежені, супідрядні і можуть стикатися, вступати у взаімоколлізіі. На вершині ієрархії особливих прав стоїть право держави, над яким височить лише право світового духу у всесвітній історії. З приводу поширених спорів про колізії моралі і права Гегель зауважує, що сама їх зіткнення породжене тим, що вони, будучи кожна окремо особливим правом, знаходяться на одній лінії. Ці колізії разом з тим, за Гегелем, підкреслюють обмеженість і підпорядкованість форм особливого права, крім абсолютного права світового духу. Найбільш конкретним правом є держава. Воно є тією дійсністю свободи, в рамках і контексті якої інші, більш абстрактні права і свободи досягають своєї мети і розумного задоволення. Гегелівське держава як моральне ціле не тільки володіє абсолютним правом стосовно що становить його моментів, але й саме є правом у його розвиненою цілісності; воно, отже, є правова держава - не як побажання і ідеал, а як ідея, дійсність. Правовий характер гегелівського розумної держави придбаний, можна сказати, великою ціною, а саме - ціною ...
