ана. У підсумку Монголія була буддізірована. p> Послідувала в 1682 р. смерть п'ятого далай-лами з'явилася приводом до наступного історичного епізоду. Правив світськими справами В«ТипуВ» Сангдже-джамцо разом з групою вищих церковних і світських сановників вирішив приховати смерть далай-лами як від народу, так і, особливо, від китайського імператора. Було оголошено, що втілення Авалокітешвари усамітнилися в глибині свого палацу, щоб вдатися там богословським роздумам і містичного споглядання, так що доступу до нього ніхто не має. Метою цієї афери було, очевидно, забезпечення умов для реалізації честолюбних планів самого В«ТипиВ» і його наближених лам і феодалів, які прагнули до зовнішніх завоювань. Користуючись ім'ям померлого далай-лами, В«типуВ» в союзі з джунгарських ханом Галданом почав кровопролитну війну з монголами. Тільки через 16 років він визнав, що далай-лами немає в живих. Були влаштовані грандіозні похорони, у яких взяло участь близько 100 тис. лам, а потім був зведений на престол новий живий бог, при якому почалися міжусобні збройні зіткнення. Після тривалої боротьби становище дещо стабілізувався. p> Одним з важливих діянь п'ятого далай-лами було встановлення інституту панічно-ламства: він дав титул панічно-Рінпоче (В«великий вчений-коштовність В») своєму наставнику, настоятелю монастиря в Трашілхунпо. Разом з тим панічно-Рінпоче був оголошений втіленням будди Амітаба. Ймовірно, при встановленні нового інституту п'ятий далай-лама виходив з того, що цим він забезпечував собі підтримку одного з найбільш авторитетних представників ламаїстського духовенства. Але наслідки даного акта йшли значно далі початкового задуму. У ламаизме утворилося своєрідне двоецентрие, і, хоча значення далай-лами формально і фактично завжди було вище значення панічно-лами, в деякі моменти історії ламаїстської церкви останній виходив на перший план і грав вирішальну роль. Суперництво між двома верховними главами ламаїзму використовували в своїх інтересах китайські імператори, а зі другої половини XIX ст. - англійці.
Формально протягом XVIII і XIX ст. Тибет був васальних володінням Китаю. Але влада останнього над тибетської теократією була в значній мірі ефемерною. Географічні труднощі робили зв'язок китайського імператора зі своїми емісарами епізодичній; ізольовані від нього, вони самі ставали одним з елементів всієї теократичної системи. У середині XVIII в. китайський імператор Цяньлун ліквідував поділ світської і духовної адміністрацій в Тибеті і надав далай-ламі всю повноту влади, залишивши при ньому кілька вищих чиновників, затверджуваних їм на посаді. Держава стала і формально теократичною. p> У свідомості народних мас картина виглядала досить вражаючою. На верху суспільної піраміди стоїть живий бог, хубілган Авалокитешвари, а через нього - самого Будди. Він перебуває в недосяжних сферах і є народові на кілька миттєвостей по рідкісних, особливо урочистим випадкам. Будь-який предмет, що знаходиться навіть у ...
