дова. Відомо, что Т.Мор БУВ противником революцій и народніх рухів, у якіх ВІН вбачалася позбав руйнівну силу й анархію.
Іншім Видатний утопістом цієї епохи БУВ італійський співає, філософ и політичний діяч Томазо Кампанелла. Найвідомішім его твором булу геніальна утопія В«Місто сонцяВ».
Як и Т. Мор, Т. Кампанелла змальовує утопічну картину ідеального міста, де немає пріватної власності та індівідуальної Сім'ї. Нове суспільство базується на праці, что є найповажанішою впоралися. Вона Триває НЕ більш як Чотири години. Мета цього Суспільства - земне щастя В«солярійцівВ» (так звалися Жителі міста) на Основі рівності, Добробут і культури.
Надзвичайно великого значенні філософ надає розвітку науки и техніки. ВІН Розглядає їх як основне джерело розвітку Суспільства, головну засаду Зміни суспільніх відносін. На мнение Т. Кампанелла, Керувати суспільством, Яку ВІН назіває комуністічнім, має вченого-жрецька каста.
На мою думку, у філософській утопії Т.Мора и Т. Кампанелла багатая Спільного, самперед - ідея усуспільнення власності, вірніше, побудова Суспільства на Основі відсутності власності. Ця ідея, народжена народними низами, завела шаленого опору з боку релігійної та буржуазної ідеології. Саме тому КОЖЕН мислитель, что браві за більш-Менш солідне теоретичне обгрунтування цієї ідеї, зазнаватися гоніння н прікрості як від світської, так и от духовної власти. Що стосується народніх мас, Які могли б підтріматі Предложения Щодо Досягнення В«суспільного щастя в рівностіВ», то, по-перше, Самі В«ідеологіВ» народу були далекими від нього и боялися (а може, чи не зовсім розумілі) вільнолюбної СОЦІАЛЬНОЇ творчості; по-друге, вісловлювалі думки в ФОРМІ, что булу незрозумілою народові у зв'язку з загально НИЗЬКИХ культурним рівнем и й достатньо вузька світоспрійняттям. <В
1.6 Просвітніцтво и Суспільний договір
Серед представніків суспільної думки, просякнутої релігійністю й буржуазні волелюбством, витали ідеї В«суспільного договором В», что візначалі магістралі теоретичного поиска Шляхів Вирішення СОЦІАЛЬНОЇ проблематики цього періоду.
Утвердження буржуазних суспільніх відносін сприян Поширення антіфеодальної ідеології, яка дістала Назву просвітітельської. У вузьких розумінні слова просвітітельство - це обгрунтування Шляхів переходу до новіх суспільніх відносін (від феодальних до капіталістічніх) засобой реформ, освіти, розвітку науки, без насильства; у широкому - це сінонім всієї антіфеодальної ідеології періоду становлення капіталізму. Ця ідеологія мала два напрями: Радикальні (революційний) та мирний (Ліберальний). Теоретичності обгрунтуванням ціх напрямів, звичайна ж, Займаюсь філософія, яка відроджувала старі й народжувала Нові ідеї суспільного влаштую, форм організації Суспільства, виховання людини, регуляції суспільніх відносін. Засновниками філософського обгрунтування Нової ідеології були француз Р. Декарт та англієць Ф. Бекон.
Розмірковуючі над математичность, космогонічнімі та фізічнімі проблемами, Рене Декарт дійшов висновка, что Пізнання матерії має розпочінатіся з сумніву, розвіватіся на Основі Певного методу - дедукції, что людина Тільки тоді існує (у широкому розумінні цього слова), коли Мислі. І хоч у висновка Р. Декарт візнає Бога як Загальну причину руху Всесвіту, ВІН все ж підносіть роль розуму (В«Міркування про методВ», В«Початки філософіїВ») як суттєвого Чинник Пізнання та організації жіттєдіяльності людей у ​​суспільстві.
Про метод и Пізнання розмірковує такоже Ф. Бекон. У В«Новому ОрганоніВ» ВІН обґрунтовує всезагальність індукції як методу Пізнання матерії, підкреслює роль розуму в побудові новіх суспільніх відносін и однозначно створює ВЛАСНА утопію - змальовує ідеальне суспільство, что процвітає на Основі раціональної організації, розуму, науки, техніки (В«Нова АтлантидаВ»), щоправда, Зі збереженням майнової нерівності та панівніх класів.
Ідеї Р.Декарта та Ф.Бекона про раціональні основи суспільного життя, роль ТА значення розуму й Пізнання, что суперечілі релігійнім Вчене, відповідалі Вимогами годині І, безперечно, спріймаліся більш пізнімі Мислитель цієї епохи. Божественну теорію держави й права не прийомів англієць Томас Гоббс. У своїй праці В«ЛевіафанВ» ВІН опрацював концепцію держави як суспільного договору. p> Особливе місце среди вільнодумців цього періоду посів Вольтер - Франсуа Марі Аруе. Філософська спадщина Вольтера - Величезна. Чільне місце посідають у ній В«Філософські листиВ», В«Філософія історії В»,В« Досліді Про загальну нас немає ... В». ВІН сімпатізував народним масам; его твори пронізані ворожнечею до феодалів-грабіжніків селянства, ВІН ратував за демократичне Перетворення Суспільства засобой просвітітельства. На мнение Вольтера, суспільство - це сукупність В«Людський атомівВ», Які можна переставіті з одного місця на Інше волею Уряду. Саме тут віявляється роль правителя, державного діяча. Найрозумніше й оптімальніше цією впорався может займатись освіче...
