докази висунутих звинувачень, передбачалася система гарантій для обвинуваченого. Папа нагадував навіть про Христової любові до ближнього. У бреве, зверненому до конгрегації інквізиції, він писав: В«... засіб зробити релігію могутньої в державах полягає в тому, щоб показати, що вона божественна і що при цьому її характері вона може доставляти людям тільки розраду і благодіяння. Заповідь про кохання один до одного, дана нам божественним вчителем Ісусом Христом, повинна бути визнана законом у всьому світі В».
При всьому цьому інквізиція знову розгорнула свою роботу. У 1826 р. був живцем спалений у Валенсії за вироком інквізиції якийсь вчитель Кайетано Ріполь. Вина його полягала в тому, що він визнав суть релігії в утвердженні: В«Не роби іншому того, що не бажаєш, щоб робили тобі В». Після відновлення інквізиції було притягнуто до її суду за звинуваченням у єресі тільки в 1815 р. 737 чоловік. Заклики папи Пія VII до милосердя були, зрозуміло, лицемірством ..
Все ж таки в підсумку інквізиція мала припинити своє існування. У 1835 р. упав її останній оплот в Іспанії: королівським наказом вона була ліквідована. У загальноцерковному масштабі лише в 1859 р. Буллою Пія IX було скасовано інквізиційне судилище, але деякі його елементи продовжували існувати ще довго. Головним з них було присвоєне церквою право заборони неугодних їй книг та інших друкованих видань. Ще ціле сторіччя продовжував виходити Індекс заборонених книг. У канонічному кодексі католицької церкви, затвердженому папою Бенедиктом XV в 1917 р. і діє до теперішнього часу, міститься стаття 1384, яка говорить: В«Церква має право вимагати від віруючих, щоб вони не публікували книги без її попередньої цензури, і забороняти, якщо на те є достатні підстави, будь-які книги будь-якого автора В». Зрадити цього В«Будь-якого автораВ» або навіть його книги публічного спалення церква вже не може, і вона ставить собі досяжну мету - засудження та заборону.
В
3. Протестантизм
При церковної роздробленості протестантизму, за відсутності в ньому єдиної В«Віросповідальній дисципліниВ», при офіційно проголошеної свободі індивідуального тлумачення Біблії пошуки шляхів пристосування релігії до картини світу XIX в. йшли в ньому інтенсивніше, ніж в інших релігіях християнства.
Найбільший інтерес в ХIХ-в, представляла німецька галузь протестантської теології. Хоча в окремих німецьких державах королі і навіть князі вважали себе правомочними втручатися у внутрішні справи євангелічної церкви та її богослов'я, особливо оскільки це стосувалося викладання на теологічних і філософських факультетах університетів, в цілому все ж в області теології панував відомий лібералізм, що дав можливість розвернутися в ній науково-теоретичному дослідженню багатьох проблем, що мають життєве значення для християнського віровчення.
Загальний тон у німецької протестантської теології ХІХ-у, щонайменше першої половини його, задала філософія І. Канта. Кант у...
