ними В». Бог же перетворюється таким способом модерністами в продукт суб'єктивного переживання. Папа запитує: В«Існує Чи бог сам по собі, незалежно від почуття і затвердження? .. В». Дійсно, це вельми вразливе місце в поглядах модерністів, бо відповісти на дане питання вони могли б тільки запереченням, на що, звичайно, жоден з них не пішов би.
Рішуче і беззастережно було відкинуто в енцикліці прагнення модерністів розглядати християнську догматику, як і пристрій церкви, в еволюційно-історичному плані. Якщо, міркував тато, католицизм є створення бога, то не може бути й мови про його зміну під впливом суспільних або інших умов. Настільки ж нечестивим є й історичний підхід до книг священного писання. І нарешті, не можна давати філософії (мається на увазі наука в більш загальному плані) право пріоритету перед вірою. Посилаючись на погляди і повчання Пія IX, автор енцикліки стверджував: В«У всьому, що стосується релігії, філософія повинна не панувати, але служити, чи не наказувати, чого слід вірити, але з розумною покорою засвоювати, не досліджувати глибини таємниць божих, але благочестиво і смиренно шанувати їх В». Папство не зрушила, таким чином, з класичною позиції В«філософія - служниця богослов'яВ». Якого небезпечного ворога католицька церква вбачала в модернізмі, можна зрозуміти з того, що нею була встановлена ​​спеціальна антимодерністське присяга, яку повинно було приносити кожна духовна особа, починаючи з субдьякона, при зведенні в наступний щабель церковної ієрархії. Таку присягу повинні були приймати і всі професори богослов'я, проповідники, керівники чернечих конгрегації та братств.
І все ж папство визнало за необхідне зробити якісь кроки В«назустріч прогресуВ». У 1902 була заснована біблійна комісія, а в 1909 р. створено спеціальний інститут, перед яким було поставлено завдання історичного дослідження Біблії та підготовки професорів з цієї спеціальності. Таким чином, на чергу було поставлено не просто заборона історичної біблійної критики, а протиставлення їй такого сурогату цієї наукової дисципліни, який міг би використовувати дані історії та археології для нищення наукових теорій.
Кілька екзотичним для умов XIX в., але легко з'ясовним з точки зору тих ілюзій про свої можливості в цьому світі, які церква живила на початку розглянутого періоду, було формальне відновлення Пієм VII інквізиції. Вона відновила свою діяльність, щоправда, не у всіх католицьких країнах, а в Іспанії, Португалії, папських володіннях, діяла також і в країнах Латинської Америки, перебували у володінні іспанських королів. Скоро, однак, навіть Пій VII зрозумів, що середньовіччя остаточно відійшло в минуле. Через два роки після відновлення їм інквізиційного судилища, в 1816 р., папа опублікував кілька документів, якими процедура судочинства інквізиції була приведена в деякий відповідність із загальноприйнятими правовими нормами: встановлювалася гласність суду, категорично затверджувалася необхідність точного...
