своїх творах В«Критика чистого розумуВ» (1781) В«Критика практичного розуму В»(1788),В« Критика здатності судження В»(4790) розвінчав традиційні докази буття бога і перетворив бога в постулат практичного розуму, тим самим фактично позбавивши християнську догматику обгрунтування з позицій філософського ідеалізму. Від усієї релігії залишалася лише моральність, яку можна було санкціонувати не тільки християнством, а й будь-який інший релігією.
Автор таких теорій не міг не відчувати постійного гніту підозр у єретичному образі думок і навіть у прямому антіхрістіанстве. Проте йому вдалося уникнути прямих переслідувань, якщо не вважати неодноразових доган від прусських властей. Гірше обернулося справа для І. Фіхте, який спробував сформулювати ті ж ідеї більш виразно.
У 1798 р. Фіхте у статті В«Про заснування нашої віри в божественне міроправленіеВ» (цю роботу він передмовою статті Ф.К. Форберга В«Про розвиток поняття релігіїВ») обгрунтовував положення про те, що бог є лише панує в світі моральний порядок. В«Цей живий і дієвий моральний порядок, - писав Фіхте, - і є сам бог; іншого нам не потрібно, іншого бога ми не можемо зрозуміти В». Форберг ж у своїй статті стверджував недостовірність буття особистого бога і, як Фіхте і Кант, обмежував віру рамками моральності. Ці публікації викликали відомий В«суперечка про атеїзм В». Саксонське і Веймарської уряду зробили репресивні заходи проти обох авторів та журналу, помістив їх статті.
Слід вказати в цьому зв'язку і на роль Шеллінга, а особливо Гегеля. Шеллінг у роботах останнього періоду свого життя дав підстави до розвитку консервативного крила теології: його містична концепція одкровення могла виправдовувати будь-яку фантастику і догматику, що знаходиться поза межами розумного аналізу. Вплив же Гегеля було незрівнянно складніше і многообразней. p> Не випадково послідовники Гегеля після його смерті розділилися на праве і ліве крило, різко розходилися як по філософським установкам, так і по відношенню до християнським віровченням. Плідна ідея розвитку, що лежала в основі гегелівської діалектики, будучи прикладена до релігії, відкривала можливість наукового дослідження її історії, так що християнство нарівні з іншими релігіями виявлялося продуктом часу та історичного розвитку. З іншого боку, ідеалістичне зміст гегелівської системи вимагало знайти для релігії почесне місце в тій ієрархії понять, яка склала всеосяжне логічна побудова філософа. Релігія виявилася в цій ієрархії однією з вищих форм прояву абсолютного духу.
Відомий історик філософії Е. Целлер називав В«найбільшим богословом, якого тільки мала протестантська церква з часів Реформації В», Ф. Шлейера-Махер. Дійсно, вплив останнього на розвиток богослов'я не тільки позначалося протягом усього XIX ст., воно виявляється і в побудовах сучасних апологетів, видають себе за новаторів богословської думки.
Шлейермахер не став захищати церковно-християнську догматику в питаннях, пов'язаних з б...
