ді ж спорудив Никон гоніння на ікони франкського листи, тобто писані по західним, латинським зразкам. У наруга над ними і в повчання народу він велів зскрібати з дощок лики святих і в такому вигляді носити їх по вулицях, напоказ. Нарешті, в тиждень православ'я (1655), в Успенському соборі при урочистій обстановці у присутності патріархів антиохійського та сербського оголошено була заборона, під страхом відлучення, писати і тримати у себе такі ікони. Для більшого напоумлення Никон брав ці образи в руки, показував їх молільникам і з силою кидав один за іншим на підлогу, розбиваючи їх на шматки про залізні плити, і тільки терплячи до прохання царя, обмежився наказом зарити розламані шматки, а не спалити, як спочатку хотів було. Грубе виступ Никона проти ікон обурило благочестивих людей, давши нове знаряддя проти нього. Патріарха стали називати іконоборцем, навіть хотіли вбити його. У лихах моровиці, яка в ту пору забирала багато жертв в місті Москві і викликала паніку в народі, бачили перст Божий і покарання за Никонівський нововведення. p> Тоді ж до Москви прибув гарячий шанувальник (а після настільки ж гарячий супротивник) Никона - антіохійський патріарх Макарій, і в країні було офіційно оголошено про введення троеперстія, а ті, хто продовжував вживати при молитві двоеперстіе, були віддані церковному прокляттю. Пізніше (1656) церковний собор підтвердив такий порядок, у дорозі Никона і його колишніх друзів розійшлися остаточно.
Таким чином, реформи Никона звелися до простого обрядом і букві. Само виправлення книг, правильно задумане і цілком необхідне, нічим не розширило релігійної свідомості російської людини, залишивши його на колишньому рівні духовної просвіти. Обряд затулив перед Никоном набагато більш важливе - морально-релігійну та церковне життя тогочасного суспільства, зокрема, духовенства: це життя потребувала реформи більше, ніж простий обряд. Для віри і благочестя було рішуче все одно, хрестяться чи люди двома перстами або трьома, двоят або троят аллилуйю, відправляють чи церковну службу за новоісправленним або за старим дониконівського книгам: заміна одного обряду іншим ще не позбавляють від нестроения в житті церковної. І, дійсно, Російська церква і після реформи залишилася з колишніми недосконалостями, а російське суспільство - з колишніми вадами і недоліками, як і раніше, настільки ж далеке від істинного розуміння духу і сенсу християнського вчення.
Так стався розкол Російське православ'я: прихильники В«стародавнього благочестяВ» опинилися в. опозиції до офіційній політиці, а справа церковної реформи було доручено українцю Єпіфанію Славинецького та греку Арсенію. br/>
п.8 Постанова Собору 1667г
На соборі 1667 чільне участь брали грецькі ієрархи з двома східними патріархами на чолі. Їм належало там перше місце і перший голос. Греки скористалися сприятливим випадком відновити авторитет своєї церкви, поколебленний в очах росіян ще з часів Флорентійської унії, і показати, що під...
