ня церкви. Його перу належать такі твори як В«Про правління князівВ», В«Сума богослов'яВ», В«Коментарі доВ« Політиці В»АристотеляВ», В«Коментарі доВ« Етиці В»АристотеляВ». p align="justify"> Фома Аквінський вважав, що розум повинен бути підпорядкований вірі.
Фома Аквінський, захищаючи інтереси духовних феодалів, як і Августин Блаженний, підкреслював неминучість рабства як покарання за людські гріхи, справедливість станового поділу суспільної структури.
Аристотель бачив завдання держави під загальне благо громадян, Фома Аквінський вніс в цей церковний елемент, вважаючи, що держава повинна, перш за все, охороняти віру, католицьку церкву.
При зіткненні інтересів церкви і держави Фома Аквінський допускав можливість народного антиурядового повстання проти богомерзкого режиму. Слідуючи за апостолом Павлом, Фома Аквінський стверджував божественну сутність державної влади, але не конкретного окремого правителя, який цілком може бути гріховний. Державна влада поширюється тільки на земні справи. Церковна влада вирішує духовні справи, світським государям слід їй підкорятися, тому що римський папа є намісник Бога на землі. Це, так би мовити, доведена до логічного кінця і творчо перероблена ідея Августина Блаженного про двох градах. Фома Аквінський різко виступав проти єретиків, допускаючи навіть їх страти. Тому Фома Аквінський виправдовував необхідність інквізиції. p align="justify"> Слідом за Аристотелем Фома Аквінський виділяв три пари форм держави (у кожній по справедливій і за несправедливою): монархія-тиранія, аристократія-олігархія, політія-демократія.
Найбільш природною формою правління Фома Аквінський вважає монархію, монарх має уособлювати весь народ і піклуватися про нього. Республіканську форму правління Фома Аквінський не любив за розмаїтість, від якого недалеко і до гріха. p align="justify"> Основною ознакою державної влади Фома Аквінський вважає право видання законів. У правильному державі все спрямовується до загального блага. br/>
8. Навчання Г.Гроція про державу і право
Гроцій Гуго (1583-1645) - голландський юрист і політичний мислитель, засновник раннебуржуазного вчення про державу і право, раціоналістичної доктрини природного і міжнародного права Нового часу. Ділить право на:
В· природне - належне або неналежне по самій природі, а не в силу волеустановленного приписи людей або бога. Джерелом природного права є не воля і інтерес, а розумна природа людини, як соціальної істоти, якій притаманна товариськість до себе подібними.
В· волеустановленное право - право в ширшому сенсі - є правом, оскільки не суперечить розумної людської природі.
Міжнародне право - права, що...
