ня ідентичності включають ряд концептуальних положень. По-перше, ідентичність постає як сукупність певних ролей, в тій чи іншій ступеня вільний вибір з декількох соціальних ідентичностей; в результаті проблематичною стає сама ідентичність, яку ще потрібно ідентифікувати з безліччю варіативних ідентичностей, щоб вона могла самоотождествіться.
друге, виявлення ідентичності можливе не тільки в межах свідомості, але і в рамках пошуку В«істинного ЯВ», ідентичність якого вислизає від схоплювання, уникає виявлення, ховається як від інших, так і від самої себе.
третє, ідентичність розуміється як комплексний, інтегрований набір можливих форм розумової, фізичної, соціальної діяльності, які індивід засвоює в процесі освоєння однієї з рольових моделей, отже, ідентичність ніколи не В«відображаєВ» реальність, а сконструйована для її оформлення і існує лише остільки, оскільки її формує певний дискурс, який не тільки є засобом для визначення, а й відбиває на собі результати цього процесу, співвідноситься з різними дискурсами (і характерними для них ідентичностями).
четверте, ідентичність, з одного боку, структурно включено в національну самосвідомість як якась социологизировать форма, що виявляє соціальну значимість існування індивіда, його поведінки, самобутнього розвитку, з іншого боку, виходить за рамки гносеологічного статусу національної самосвідомості, оскільки ідентичність як відображення динаміки реконструкції суб'єктивності індивіда і нації виступає не тільки суб'єктивним переживанням власної індивідуальності індивідом, а й об'єктивно визначається як розміщення в, певному соціальному просторі, а значить, може бути засвоєна лише поряд з цим простором, що акцентує буттєво-конституирующий сенс ролі ідентичності в сучасному існуванні націй.
Друга глава дослідження В«Ідентичність особистості в соціуміВ» присвячена дослідженню суб'єкт-об'єктних відносин і зв'язку ідентичності та "Я", множинності В«ЯВ» і кризи ідентичності, розгляду В«ЯВ» та ідентичності в сучасному контексті.
Розглянута феноменологія ідентичності як до-теоретичне формулювання її можливих смислів, явлені індивіду і інтерпретованих життєвим досвідом, припускає що найважливішим фактором стає варіант сутнісного розгортання національної ідеї, що володіє як певним рівнем систематизації так і трансцендентальним схематизмом.
При цьому в рамках знаково-символічної природи культурно - опосередковані, метафоричні підходи до виділення національної ідеї зв'язуються в цілісний, керуючий розвитком культури спосіб пізнання, характеризується специфічним синкретизмом.
Найважливішими формами такого чуттєвого самовизначення ідентичності стають любов до Батьківщини, заснована на породженні відповідного дискурсу любові і залученні суб'єкта в символічні структури нації, Батьківщини, а також національна вина, генеруюча образи боргу, жертви, покаяння, прийнятих індивідом на себе, і виступає в Як культурно...
