вав потребою в філософії, перетворилося [в її історії] від Шлегеля до Ніцше в потребу критичного розуму в новій міфології. Але тільки Хайдеггер В«випаривВ» цю конкретну потребу, онтологізіруя і фундаменталізіруя її, до сухого залишку - буття, яке біжить від існуючого. За допомогою цієї підстановки Хайдеггер зробив непізнаваним і те й інше: і виникнення самої потреби з патологій двояко раціоналізованого життєвого світу, і готове на все суб'єктивістське мистецтво як досвідчений і пізнавальний фон для радикалізованою критики розуму. Хайдеггер ховає очевидні спотворення практики повсякденності в шифрограмі В«суб'єкта буттяВ» - незбагненною, відданої у владу філософів. Одночасно він перекриває можливості розшифровки, так як відкидає дефіцитну практику угод в повсякденності, вважає її забула про буття, вульгарною, зосередженої на розрахунках вигод свого стану та відмовляється визнавати за подвоєною моральної цілісністю (тотальністю) життєвого світу її право на істотний інтерес [21].
b) З пізньої філософії Хайдеггера випливає ще один наслідок: критика модерну дає незалежність щодо наукових аналізів і досліджень. В«Мислення по сутіВ» відмовляється від усіх емпіричних і нормативних проблем, які можна обробити за допомогою методу і прийомів історії, соціальних наук або просто обговорювати у формі аргументів. Тим вільніше поширюються абстрактні погляди на сутність у непроникному горизонті суджень буржуазної критики культури. Критичні - у дусі критики часу - судження про Man, про диктатуру громадськості та публічності, про безсилля приватного й особистого, про технократії і масової цивілізації позбавлені будь-якої оригінальності, тому що вони входять до репертуару думок німецьких мандаринів [22]. У школі Хайдеггера, безсумнівно, були зроблені серйозні спроби точніше співвіднести онтологічне поняття техніки, тоталітарного, політичного з цілями аналізу сучасності; в цих спробах, однак, і складається вся іронія: мислення буття тим сильніше прив'язане до наукової моді, чим більше воно вірить у те, що вийшло за межі простору наукового виробництва.
c) Проблематична невизначеність долі, що Хайдеггер в підсумку ставить собі в заслугу - як результат подолання метафізики. Тому що буття непідвладне ассерторіческіе натиску дескриптивних пропозицій; бо воно обмежене непрямою мовою і може В«замовкнутиВ». Пропозіціональние беззмістовна мова про бутті має разом з тим іллокутівний сенс - заохочувати вірність, прихильність буттю. Практико-політичний зміст цього дискурсу полягає в перлюкатівном ефекті змістовно дифузійної готовності коритися ауратіческому, але невизначеному авторитету. Риторика пізнього Хайдеггера компенсує пропозіціональние змісту, від яких відмовляється сам текст: риторика налаштовує адресата на спілкування з псевдосакральнимі силами.
Людина - це В«пастух буття В». Мислення - пам'ять про те, що можна приймати себе в розрахунок (Sichinanspruchnehmenlassen). Мислення В«належитьВ» буття. Пам'ять про б...
