а відрізнятися від чесноти інтелектуальної та доповнювати її [1]. p> Серед інтелектуальних чеснот Фома Аквінський особливо виділяє чотири: розумне сприйняття (intellectus), знання або наука (scientia), мудрість (sapientia) і розсудливість (prudentia). Моральні чесноти надають волі ті ж досконалості, що інтелектуальні чесноти - пізнання. Одні з цих чеснот регулюють зміст і природу людських дій як таких, незалежно від нашого особистого розташування в момент дії. Саме це має місце щодо справедливості: вона забезпечує моральну цінність і правильність всіх тих дій, які містять в собі ідею належного і недолжного. p> Наприклад, операції купівлі-продажу передбачають визнання боргу або відмова від нього в відношенні ближнього: отже, вони визначаються чеснотою справедливості. Інші моральні чесноти визначають якісну характеристику дій, взятих у зв'язку з вчиняє їх особою. Отже, вони стосуються внутрішнього розташування агента в момент дії - або, коротко кажучи, його пристрастей. Якщо він збуджується пристрастю до здійснення дії, противного розуму, то повинен закликати на допомогу втихомирювати і переважну пристрасті чеснота: помірність. Якщо ж, навпаки, деяка пристрасть утримує його від дії - наприклад, страх перед небезпекою або зусиллям, - то для підкріплення рішучості виконати веління розуму йому необхідна інша чеснота - сила. Ці три моральні чесноти в з'єднанні з одного інтелектуальної - розсудливістю, Аквінський називає основними , або головними чеснотами. Тільки вони мають на увазі одночасно і здатність добре діяти, і вчинення хорошого дії як такого.
Тілесна природа людини не трактується Аквінським негативно, саме по собі тіло не гріховно. Які б не були інші причини або слідства тілесних задоволень, їх моральна цінність визначається моральною цінністю породила їх любові. Всяке чуттєве задоволення є хорошим або поганим в Залежно від того, відповідає воно чи ні вимогам розуму. У моралі природою є розум; людина залишається в рамках норми і порядку тоді, коли находиме їм у будь-якому дії чуттєве задоволення узгоджується з моральним законом. Роблячись інтенсивніше, хороші задоволення стають ще краще, погані - ще гірше.
З точки зору св. Фоми, було б помилкою стверджувати, слідом за деякими єретиками, що будь-яке сексуальне ставлення гріховно. Це означало б вбачати гріх у самих витоках тієї найвищою мірою природної соціальної клітини, який є сім'я. Ми б сказали, використання статевих органів природно і нормально, коли воно спрямоване на свою власну мету - народження потомства. Що стосується людини, то народження потомства для нього - це народження істоти, наділеної розумом і здатного правильно ним користуватися.
І оскільки воно природно для людини, будь-які сексуальні стосунки поза шлюбом суперечать моральному закону, оскільки протирічать природі. З тієї ж причини шлюб має бути нерозривним. Справді, природно, щоб батьківська турбота про дітей тривала все життя і щоб мати у зді...
