ті або Елементарна чуттєво-емоційне особістісне переживання страху смерти, або Складний концептуальний, загальнопрійнятій філософський світогляд, что візначає майбутнє в теперішньому стані народу, нації, людства.
Підсумовуючі Наші міркування в руслі поиска оптимальних для В«розв'язання проблемиВ» безсмертя як предмета філософського Дослідження методологічних и гносеологічніх підстав, слід Зазначити, что феномен безсмертя віявляє собі як реальний результат усвідомлення й розуміння людиною своєї природи й сутності, что Можливо в межах організації свого буття як соціокультурної реальності. Саме Із природи людини, як результату біологічної еволюції Головна, слід віходити при раціональному опісі модусів безсмертя й наділення їх відповіднім соціокультурнім статусом, пріпісуючі їм можлівість буті Категорією наукового або Ненауковий (будь-якого Іншого) знання. Разом з тим, безсмертя як феномен буття, як універсальна, абсолютна Цінність культури (а Іншої іпостасі безсмертя, Можливо, й буті НЕ может), вінікає Тільки тоді, коли людина по-перше, знаходится здатність до редукції своих біологічніх інстінктів, І, по-друге, до розумово осягнення світу в его цілісності як процеса, что має минуле, сьогодення й майбутнє, и розгортається в координатах простору та годині. Це й дозволяє, імовірно, Говорити про буттєвій статус безсмертя.
розумово схоплювання інтелектом своєї тілесної кінечності породжує такий модус безсмертя як В«біологічне увічнення". Розумне осмислення людиною свого "Я" як унікальної цінності, носія цілей и змістів організації свого індівідуального Існування змушує інакше мислити безсмертя. Воно здобуває характеристики тихий рівнів розуміння людиною свого "Я", что візначаються термінамі "безсмертна душа", "Безсмертна особистість", "творче безсмертя" і т.д. Інакше Кажучи, як позитивність гносеологічну Передумови нашого Дослідження, можна констатуваті, что безсмертя є світоглядною Категорією, что має свой буттєвій статус як у тотальній практіці Існування Суспільства, так и в жіттєвому просторі індівіда. Це не категорія науки й природознавства, тому що там, де має місце буті фізіологічне "живе" і фізіологічне "вмирання", про безсмертя Говорити некоректно. Аджея індивід, что прагнем продовжіті свое життя як життя біологічне, що не прагнем до безсмертя, ВІН просто не хоче вмирати, ВІН боїться своєї смерти як біологічного кінця Існування, Аджея за нею постає смерть Іншого порядку - душі, духу. p> Тому ми Вважаємо, что Поняття безсмертя відбіває Взаємозв'язок между фундаментальність цінностямі культури, Якими є категорії "життя" й "смерть". І тут безсмертя змістовно являє собою якусь оцінку, - з боці Суспільства та самого "Я", Виступає мірою цінності свого життя. Цею ракурс безсмертя и являє собою Виключно філософський аспект проблеми, оскількі розкрівається в діалектіці зрозуміти "сенс життя" та "зміст смерти "," цінність життя "," цінність смерти ", тоб в аксіологічному вімірі буття. Це Твердження означає, что йдет не...
