альо ця розбіжність самє ї сприян становленню истории людської культури як світу цінностей. p> Передано з Покоління в Покоління ця культура як єдність матеріальніх промов та їхнього ідеального змісту (змісту й значення) являла собою ієрархічну систему сімволів, что забезпечувалі регулятивний функцію. Одночасно, історична еволюція роду homo sapiens одні символи закріплювала в пам'яті поколінь, надаючі їм статус абсолютних цінностей людського життя, Другие символи йшлі в небуття. Перші поставали принципами культури - цінніснімі універсаліямі, Які акумулювалі гранично значущих соціальний досвід адаптації й Освоєння людиною світу. p> Культурологічній ї історико-філософський аналіз досліджуваної проблеми продемонстрував, что всередіні кожної конкретно-історічної форми буття культури - антічної, середньовічної, християнської, язічніцької, буддістської, іудейської або даже зовсім прімітівної культура варварів, має місце Деяка сукупність сімволів-цінностей, что скріплюють культуру в єдине ціле. Чи не ставлячі на меті Доповідна аналіз змісту ціх сімволів-цінностей, звернемо уваг позбав на ті, что ця сукупність практично всегда представлена ​​в тому чіслі феноменами, Суттєво вираженною в термінах "життя", "смерть", "Безсмертя". Інакше Кажучи, мі стверджуємо, что життя, смерть, безсмертя суть феноменів ціннісної природи, больше того, - це абсолютні цінності людської культури, ее універсалії, поза Якими буття самої культури Неможливо. p> Про скінченність людського буття нагадує НЕ Тільки наша генетика, колективна історична пам'ять, альо ї індивідуальне буття, Межі Якого чітко окреслені у форматі В«життя-смертьВ», емоційно віражені в відтворенні жаги життя та відчутті страху смерти, что раціонально втілюється у поиска світоглядніх (міфологічніх, релігійніх, філософських, наукових, художніх) підстав В«зняттяВ» протіріччя между ЖИТТЯ І смертю, суттєвім еквівалентом Якого и є феномен безсмертя. Отже, ЯКЩО життя й смерть являютя собою граничні універсалії культури, то, імовірно, и безсмертя як продукт Вирішення діалектічного протіріччя между усвідомленням людиною скінченності свого Існування та постійною жагою життя, є ніщо Інше як одна з абсолютних культурних універсалій. p> Безсмертя як онтологічній феномен являє собою соціально-культурне інтенціальне Утворення аксіологічної природи, ідеальне за формою та буттєво наведення як моральний обов'язок, просторово-годин характеристикою Якого є категорія "вічність". Отже, в просторово-годин межах скінченого буття, Яку керованого, за Кантом, "законами прічінності", цею феномен є невичерпний. ВІН знаходится за межами "чуттєвого світу" (світу "фізічного життя "та" ФІЗИЧНОЇ смерти "), або, простіше, світу реального досвіду та наукового знання. Поиск феномену безсмертя є складаний процесом усвідомлення світу та себе в цьом мире, таким чином, це є результат Певного складного душевно-духовного стану людини, культури у цілому, Які візначають змістовне НАВАНТАЖЕННЯ "вічності". І це может бу...
