Інгардена, яка, безперечно, стімулювала теоретичний поиск на європейськіх естетіків, віклікала ї критичність Ставлення до собі, передусім через ті, что Інгарден недостатньою мірою враховував тієї соціально-культурний контекст, у якому існує мистецтво и спріймається твір, що не враховував такоже соціально-культурної зумовленості потреб людини, способу переживання, процеса ОЦІНКИ ТОЩО.
подалі Розвиток феноменологічної естетики пов'язаний з ім'ям Французького теоретика Мікеля Дюфренн, наукові Захоплення Якого Надзвичайно шірокі: від опрацювання поняттєво-категоріального апарату філософії й естетики (В«ПоетичнаВ», В«Інвентаризація a priori. Поиск першоначалаВ») до роздумів над частиною сучасної цівілізації, частиною мистецтва XX століття (В«За людинуВ», В«Естетика и філософія В»,В« Феноменологія естетичного досвіду В»). Прихильники антіінте-лектуалізму, М. Дюфренн протіставляє науку і мистецтво, розум и інтуїцію, знання и почуття, В«штучнеВ» и В«природньоВ».
ВАЖЛИВО місце среди естетичних праць М. Дюфренн захи Книзі В«Інвентаризація a priori. Поиск першоначала В», яка побачим світ 1981 року й підсумувала досвід кількох Десятіліть ЖИТТЯ І Наукової ДІЯЛЬНОСТІ філософа. Особливий наголос М. Дюфренн Робить на 1968 году - году революційного піднесення в середовіщі французьких студентов. Травневі події 1968-го виявило глибино соціально-політічну ї культурну кризу Французького Суспільства. Філософ Відверто писав: В«Хоч як бі їх (події 68 р.) Інтерпретуваті, я БУВ ними Глибока вражений: самє смороду зорієнтувалі мої наступні роботи, в тому чіслі й ті, Які Обертана вокруг естетитки В».
Чи не позбав М. Дюфренн, а й Ж.-П. Сартр, О. Рево д'Аллон, Ж.-Ф. ЛІотар та Інші вважаєтся події 1968 року переломними як для логікі розвітку їхніх Власний теоретичності поглядів, так и для перебудови практичного спрямування конкретних наук, зокрема естетики. Значний частина теоретіків об'єдналася вокруг журналу В«Ревю д'естетікВ», на сторінках Якого з'являлися відповідні теоретичні програми: В«Травень - це нове коло, Яке одним різкім рухом віпереділо теорію. Цю теорію ще треба создать. Мистецтво й економіка - вісь Дві болючі проблеми, до якіх винна звернута думка, щоб збагнуті, як Изменить життя. Закликали до творчих сил людини: тепер вимагають дізнатіся, Чи може людина віявіті Цю творчість водночас и в свята, и в праці, и в самоврядуванні предприятий. Аджея НЕ может буті нового Суспільства без новіх форм Виробництво і споживання, так само як и без нового мистецтва - Завдяк Мистецтво (через мистецтво) - людина звільняється. Що ж зможите це нове мистецтво, по-СПРАВЖНЯ народне, без академізму, без релігії, без фетишизму? Естетитки повінні взятися за роботу як соціологи В». Всі ці ідеї Цілком поділяє у 60-70-ті роки й М. Дюфренн. Як професійний Естетік, ВІН намагається найти гідне місце для цієї науки в складній крізовій сітуації французької культури й водночас актівізуваті творчий Потенціал естетичного знання - як Зн...
