ьої буддійської культури як ілюстрації художнього Вирішення ее глибино суперечностей В». Такий підхід до проблеми Дає автору Підстави стверджуваті, что В«художнє Вирішення суттєвіх для даної культури суперечностей формує ее архетипи В», Які можна осмісліті як міфологемі культури. На міфологемі такоже пошірюється принцип незавершеності, Який матіме Вже подвійний характер: це незавершеність у межах власного культурно-історічного типом и незавершеність Стосовно других культур.
Мі звертаємо уваг на точку зору Н.В. Хамітова передусім для того, щоб показати спадковість тихий чг других Ідей: проголошені в межах певної естетичної орієнтації, смороду дають Поштовх теоретичності пошукові ї поступово проблема В«вімальовуєтьсяВ» у всех можливіть аспектах. Так, через Зіткнення протилежних методологічних підходів, віокремлюються ее об'єктивний ОБСЯГИ, Зміст, а такоже суміжні з нею питання.
ВАЖЛИВО місце у феноменологічній естетіці взагалі и в Концепції Романа Інгардена зокрема посідає проблема цінності, яка неодмінно поділяється ним на Цінність Естетичне и Цінність художню.
розробка проблеми цінності Р. Інгарден почав займатись ще в 40-60-х роках (В«Нотатки про відносність цінностейВ», В«Естетичне Цінність и проблема ее об'єктивного обгрунтування В»,В« Цінності художні й цінності естетичні В»та ін.), а пізніше ШИРОКЕ коло харчування, пов'язаних з Досліджень спеціфікі естетичної цінності, стало об'єктом теоретичного аналізу в багатьох странах Європи.
Згідно з подивимось Інгардена, естетичні цінності всегда є цінностямі чого-небудь и НЕ повінні розглядатіся як автономні предмети. Однак ті, что смороду всегда є цінностямі чого-небудь, що не означає, что естетичні цінності є цінностямі для чого-небудь або для кого-небудь.
Серед Естетичне ЦІННИХ якости предмета Р. Інгарден назіває дінамічність, експресівність, драматічність, ясність, вітонченість, орігінальність. Цінності всегда пов'язані з предметом, альо Це не означає, что смороду службовцями его ознакой. Смороду В«надбудовуютьсяВ» над якости предмета ї віступають як Певна поліфонічно-синтетична его візначеність.
Щодо художньої цінності, то вона НЕ зводіться до емоцій, Які вінікають при спрійманні твору, або суб'єктивного переживання. Аджея, на мнение Інгардена, художня Цінність мистецького твору властіва самому твору. Теоретик считает, что краса картіні Вермеєра притаманна Цій картіні Незалежності від того, Скільки людей розглядають ее ї Скільки разів смороду це роблять. Таким чином, хоч оцінка прекрасного часто пов'язана з великими труднощамі, що не доводитися сумніватіся, что вона НЕ может ідентіфікуватіся Ані з переживаннями, Ані з позіцією спостерігача.
На відміну від естетичних цінностей художні цінності всегда мают якесь цільове призначення, а самє - стімулюють естетичне переживання, створюють умови для конструювання естетичного предмета й пов'язаних з ним естетичних цінностей.
Концепція Романа ...
