життя призвели до збільшення кількості вільного часу у середньостатистичної людини. Але на що витрачати цей час малоосвіченим масам, які далекі від академічного мистецтва? Природно, на розважальні програми, які створені спеціально для такої публіки. Разом з цим, нове мистецтво, будучи загальним виразом масового суспільства, і, не містить в собі відсилань до традицій, до культурних коренів. По суті своїй воно носить синтетичну природу, і є зосередженням банальності і вульгарності, а так само апелює до емоцій, і вплив його має характер механічного відгуку на подразники. Як говорить про це сам філософ, В«не слід сміх від лоскоту плутати з справжнім веселощами. Мистецтво не може грунтуватися на психічному зараженні - це інстинктивний несвідомий феномен, а мистецтво має бути абсолютною проясненнями, полуднем розуміння В»[2; 226]
Розвивається кінематограф, театр, музика, література, все більше набувають рис розважального характеру, отже, в капіталістичному суспільстві швидко стають комерційним товаром. Це призводить до того, що сили, що володіють достатніми для того ресурсами, отримують доступ до формування В«творівВ» такого мистецтва. Вперше в історії, мистецтво ставиться на конвеєр, і вироблятися з конкретними цілями - під обгорткою невинного розваги, масова свідомість засвоює ідеї та смисли, вигідні поточної влади, яку б природу вона не мала - політичну чи економічну. На підтвердження можна навести цитату вітчизняного соціолога Пітеріма Сорокіна: В«Як комерційний товар для розваг, мистецтво все частіше контролюється торговими ділками, комерційними інтересами і віяннями моди ... Подібна ситуація творить з комерційних ділків вищих цінителів краси, примушує художників підкорятися їх вимогам, що нав'язуються до того ж через рекламу та інші засоби масової інформації В»[3; 34]
Доказом наведених тут тез буде присвячена четверта глава моєї курсової, де на конкретних прикладах буде показано, як працює подібний механізм впровадження ідей і цінностей в масову свідомість. p align="justify"> Далі від розгляду ідей Хосе Ортега-і-Гассета, як дослідника масового суспільства, я перейду до аналізу праць голландського культуролога та історика Йохана Хейзінги. У своїх роботах В«Homo LudensВ», (або В«Людина, що граєВ»), а так само, « тіні завтрашнього дняВ», він висловив ідеї про кризу сучасної європейської і західної культури в цілому. p align="justify"> В«Теоретичні положення вчення Хейзінги продумувалися і затверджувалися їм у тісному зв'язку з конкретною історичною реальністю, з небезпечними змінами в соціально-політичній ситуації буржуазної ЄвропиВ» [4; 203], пише один з пізньорадянських дослідників творчості голландського історика , Гаяне Таврізян. На її думку, ідеї Хейзінги, як істинного гуманіста і мораліста, формувалися в той період, коли історична думка вступила в смугу кризи, ознаменовавшегося поширенням ідей, які стали фундаментом фашистської ідеології, і все частіше В«збивалася на шл...
