іль і Гегелем, які вважали В«злоВ» рушійною силою прогресу, представники цього напрямку вважають соціальні конфлікти, в тому числі конфлікти моральні, неминучим властивістю соціальної життєдіяльності, підбиваючи тим самим ідеологічне підстава під В«ПрироднуВ» роз'єднаність, взаємне відчуження людей в капіталістичному суспільстві, яке вони розглядають як вічну форму соціального устрою. p> Само собою зрозуміло, що автори В«теорії конфліктівВ» вбачають їх причини не в класових антагонізмах, а в психологічних властивостях людських індивідів, е особливостях їх почуттів і т. п., тобто фактично зводять всю сукупність властивих капіталізму соціальних протиріч до їх морально-психологічного аспекту. [8] Дві наведені точки зору на моральні конфлікти, на їх причини та соціальні функції протилежні тільки по видимості. Насправді вони є двома різними виразами властивостей спільного життя людей за умови складної соціальної структури суспільства. Суспільство в один і той же час були одно як система і розділене. Кожна людина, будучи членом суспільства, в той же час включено в різні соціальні групи, виступає представником класу, етнічної. спільності, професійної групи і т. д. Виступаючи в різних соціальних ролях, він переслідує різні інтереси, а кожна соціальна спільність, в яку включений індивід, може пред'являти йому різні, іноді суперечливі, вимоги, що відбиваються у свідомості особистості у вигляді моральних конфліктів. p> Ці положення марксистської соціології та етики не мають нічого спільного з думкою екзистенціалістів і психоаналітиків (К. Хорні, Е. Фромм та ін) про те, що неминучість моральних конфліктів обумовлена ​​вічної ворожнечею між особистістю і її соціальним оточенням, непереборної полярністю інтересів людського індивіда і ворожого йому зовнішнього світу, що породжує у людей стабільне відчуття тривоги і страху. При цьому проводиться неправомірна екстраполяція властивостей буржуазної свідомості на свідомість соціалістичного суспільства і соціалістичної особистості. p> Вони не мають нічого загального також із спробами вивести моральні конфлікти з вічної внутрішньої суперечливості людської психіки, наприклад із несумісності у свідомості людини трьох його шарів або рівнів: Id (В«ВоноВ»), Ego (В«ЯВ») і Superego (В«Над-ЯВ»), як розмірковував 3. Фрейд. У даному випадку повністю ігноруються зовнішні, соціальні причини моральних конфліктів, а саме психічне постає в гіпертрофованому вигляді. Як всі явища людської свідомості і поведінки, моральні конфлікти мають подвійну, об'єктивно-суб'єктивну детермінацію при вирішальному значенні об'єктивної, соціальної обумовленості свідомості і поведінки. [9] Немає сумніву в тому, що складна структура суспільства і особистості, різноманіття зв'язків людини з навколишньою природою і людьми збережуться і в майбутньому, стало бути, будуть виникати і ситуації морального конфлікту. Найважливішим завданням будівництва комунізму є формування гармонійно розвиненої особистості, але це не знач...
